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文章解析

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言
sì
四
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韵
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十
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六
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朝代：宋作者：张伯端浏览量：1
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，
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本
huán
还
yuán
元
shì
是
yào
药
wáng
王
。
。

译文

不要将单一的阴或单一的阳就当作是阴阳的融合，只专注于修炼某一种事物反而会让身体愈发羸弱孱瘦。那些使身体劳累的形体导引之法都不是真正的道，炼气服食云霞之类的做法也不过是狂妄之举。一辈子徒劳地去寻求让铅汞伏藏的方法，又何时能见到龙虎交合降服的景象。劝你努力探寻生命诞生的根源之处，回归本原、恢复元气才是真正的灵丹妙药。

逐句剖析

"莫把孤阴为有阳"：不要将单一的阴或单一的阳就当作是阴阳的融合，

# 莫把孤阴为有阳：注疏本作阳里阴精质不刚。

"独修一物转羸尪"：只专注于修炼某一种事物反而会让身体愈发羸弱孱瘦。

"劳形按引皆非道"：那些使身体劳累的形体导引之法都不是真正的道，

"炼气餐霞总是狂"：炼气服食云霞之类的做法也不过是狂妄之举。

# 炼：注疏本作服。

"毕世谩求铅汞伏"：一辈子徒劳地去寻求让铅汞伏藏的方法，

"何时得见虎龙降"：又何时能见到龙虎交合降服的景象。

"劝君穷取生身处"：劝你努力探寻生命诞生的根源之处，

"返本还元是药王"：回归本原、恢复元气才是真正的灵丹妙药。

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简介

《七言四韵十六首（其九）》是宋代张伯端所作的七言律诗。诗中，张伯端批判了片面追求“孤阴”或“独阳”的偏执修炼方法，认为这些方法会导致身体虚弱，无法达到真正的修炼目的。他强调“性命双修”的重要性，指出单纯依靠形体锻炼或服食外物的修炼方法都是偏离正道的。诗中“铅汞”“虎龙”等象征，体现了诗人对阴阳调和、五行相生的追求。最后，诗人劝诫修炼者应回归本源，通过“返本还元”实现身心的和谐与超越。整首诗语言凝练，寓意深远，既体现了道教修炼的哲学思想，也表达了诗人对修炼正途的坚定追求。
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作者介绍

北宋道士，道教全真派“南五祖”之一

张伯端（984？～1082），北宋道士。字平叔，号紫阳，后改名用成，人称“悟真先生”，又尊为“紫阳真人”，祖籍天台（今属浙江）。少中进士。张伯端与杏林翠玄真人石泰、道光紫贤真人薛式、泥丸翠虚真人陈楠、琼炫紫虚真人白玉蟾被奉为“全真道南五祖”。他通三教典籍及刑法、书算、医卜、战阵、天文、地理、吉凶、死生之术。自称在成都遇异人（一说刘海蟾），授以金液还丹诀。著有《悟真篇》，论述内丹修炼和道教、禅宗、儒教“三教一理”思想。

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赏析

1. 分段赏析

首联“莫把孤阴为有阳，独修一物转羸尪”，诗人开篇即点明修炼之要旨，警示世人不可片面追求“孤阴”或“独阳”，否则只会使身体更加虚弱。这里，“孤阴”“独阳”象征片面的修炼方法，而“羸尪”则形象地描绘了因修炼不当而导致的身体衰弱状态。颔联“劳形按引皆非道，炼气餐霞总是狂”，诗人进一步批判了当时道教中一些偏离正道的修炼方法。他认为，单纯依靠形体锻炼或服食外物（如餐霞）的修炼方法都是偏离正道的“狂行”，无法触及修炼的本质。这里的“劳形按引”和“炼气餐霞”都是具体的修炼行为，而“非道”和“狂”则是对这些行为的否定评价。颈联“毕世谩求铅汞伏，何时得见虎龙降”，诗人借用了道教内丹修炼中的“铅汞”“虎龙”等象征，表达了阴阳调和、五行相生的追求。他认为，片面追求“铅汞伏”（即单一元素的压制）是无法实现真正的修炼目标的，只有等待“虎龙降”（即阴阳调和、五行顺畅）的时机，才能实现身心的和谐。尾联“劝君穷取生身处，返本还元是药王”，诗人给出了自己的修炼建议。他认为，真正的修炼应回归本源，寻找生命的根本，通过“返本还元”实现身心的和谐。这里的“生身处”指的是生命的根源，“返本还元”则是道教修炼中的核心思想，强调回归自然、回归本真。

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