"曹溪一水分千派":曹溪的这一脉水流分化出众多的流派,
# 水:拾遗作滴。
"照古澄今无滞碍":它映照古今,没有阻碍。
"近来学者不穷源":近来求学的人不去探究根源,
"妄指蹄洼为大海":虚妄地指着蹄印中的浅洼称作大海。
# 洼:拾遗作涔。
"雪窦老师达真趣":雪窦禅师通达真意妙趣,
"大震雷音椎法鼓":如雷霆震响般擂动佛法的大鼓。
"狮王哮吼出窟来":狮王怒吼着从洞窟中出来,
"百兽千邪皆恐惧":百兽与万千邪祟皆心生恐惧。
"或歌诗":有时是诗歌,
"或语句":有时是语句,
"丁宁指引迷人路":恳切地指引迷途之人的道路。
"言辞磊落义高深":言辞光明磊落,义理高深,
"击玉敲金响千古":如同击打玉石和黄金,声音响彻千古。
"争奈迷人逐境留":怎奈迷途之人追逐境界而停留,
"却将言相寻名数":执着于语言表象而寻求名相分别。
"真如实相本无言":真如实相本非言语能表,
"无下无高无有边":没有高低上下,也没有边际。
"非色非空非二体":它不是色也不是空,不是两个对立之体,
"十方尘刹一轮圆":十方的微尘世界如一轮圆满。
"正定何曾分语默":真正的禅定哪里会区分言语和沉默,
"取不得兮舍不得":既无法执取也无法舍弃。
"但于诸相不留心":只要对一切外相不生执着,
"即是如来真轨则":便是如来的真正法则。
"为除妄相将真对":为了去除虚妄的现象而用真实去对抗,
"妄若不生真亦晦":如果虚妄不产生,真实也会变得暗淡。
"能知真妄两俱非":能够知道真实和虚妄两者都不是,
"方得真心无罣碍":才能得到没有挂碍的真心。
"无罣碍兮能自在":没有挂碍就能自在,
"一悟顿消穷劫罪":一旦领悟就能立刻消除无穷的罪孽。
"不施功力证菩提":无需刻意修持便能证得菩提,
"从此永离生死海":从此永远脱离生死的苦海。
"吾师近而言语畅":我的老师道业高深、言语畅达,
# 近而:拾遗作道高。
"留在世间为榜样":留此世间作为众生榜样。
"昨宵被我唤将来":昨天晚上我把他叫来,
"把鼻孔穿放杖上":用禅杖穿过他的鼻孔
"问他第一义如何":问他第一义谛是什么,
"却道有言皆是谤":他却说道有言语都是诽谤。
北宋道士,道教全真派“南五祖”之一
张伯端(984?~1082),北宋道士。字平叔,号紫阳,后改名用成,人称“悟真先生”,又尊为“紫阳真人”,祖籍天台(今属浙江)。少中进士。张伯端与杏林翠玄真人石泰、道光紫贤真人薛式、泥丸翠虚真人陈楠、琼炫紫虚真人白玉蟾被奉为“全真道南五祖”。他通三教典籍及刑法、书算、医卜、战阵、天文、地理、吉凶、死生之术。自称在成都遇异人(一说刘海蟾),授以金液还丹诀。著有《悟真篇》,论述内丹修炼和道教、禅宗、儒教“三教一理”思想。
1. 分段赏析
曹溪一水分千派,照古澄今无滞碍。近来学者不穷源,妄指蹄洼为大海。”:开篇以曹溪之水为喻,说明雪窦禅师的禅法如同曹溪之水分化出众多流派,映照古今且无阻碍。然而,近来学者不探究根源,错误地把小水坑当作大海,讽刺了那些不深入理解禅理,只停留在表面的人。“雪窦老师达真趣,大震雷音椎法鼓。狮王哮吼出窟来,百兽千邪皆恐惧。”:描绘雪窦禅师通达真正的意趣,大力弘扬禅法,如同狮王咆哮般具有震撼力,让邪恶和迷惑之人感到恐惧,突出了雪窦禅师的威严和禅法的力量。“或歌诗,或语句,丁宁指引迷人路。言辞磊落义高深,击玉敲金响千古。”:具体描述雪窦禅师通过歌诗、语句等方式,恳切地指引迷途之人的道路,其言辞光明磊落,义理高深,如同击打玉石和黄金,声音响彻千古,体现了雪窦禅师的教诲之恩和禅理的高深。“争奈迷人逐境留,却将言相寻名数。真如实相本无言,无下无高无有边。”:无奈的是迷途之人追逐境界而停留,却用言语去探寻名相。而真如实相本来就没有言语,没有上下之分,也没有边际,强调了禅理的无言本质,批评了那些执着于言语探寻禅理的人。“非色非空非二体,十方尘刹一轮圆。正定何曾分语默,取不得兮舍不得。”:进一步阐述禅理,指出它不是色也不是空,不是两个对立的实体,十方的微尘世界都如同一个圆满的圆轮。真正的禅定不会区分言语和沉默,得到又得不到,舍弃又舍弃不了,体现了禅理的中道和超越性。“但于诸相不留心,即是如来真轨则。为除妄相将真对,妄若不生真亦晦。”:强调只要对各种现象不留心,就是如来的真正法则。为了去除虚妄的现象而用真实去对抗,但如果虚妄不产生,真实也会变得暗淡,说明了修行中去除妄相的重要性以及真实与虚妄的关系。“能知真妄两俱非,方得真心无罣碍。无罣碍兮能自在,一悟顿消穷劫罪。”:指出能够知道真实和虚妄两者都不是,才能得到没有挂碍的真心,没有挂碍就能自在,一旦领悟就能立刻消除无穷的罪孽,阐述了修行者应达到的境界和领悟禅理的好处。“不施功力证菩提,从此永离生死海。吾师近而言语畅,留在世间为榜样。”:说明不需要施加功力就能证得菩提,从此永远脱离生死的苦海,同时赞扬雪窦禅师近来言语流畅,在世间留下榜样,表达了对雪窦禅师的敬重。“昨宵被我唤将来,把鼻孔穿放杖上。问他第一义如何,却道有言皆是谤。”:通过一个有趣的小插曲,进一步强调了禅理中“有言皆是谤”的观点,即真正的禅理难以用言语完全表达,增加了诗歌的趣味性和禅理的深度。
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