chán

禅

dìng

定

zhǐ

指

mí

迷

gē

歌

北宋道士，道教全真派“南五祖”之一

张伯端（984？～1082），北宋道士。字平叔，号紫阳，后改名用成，人称“悟真先生”，又尊为“紫阳真人”，祖籍天台（今属浙江）。少中进士。张伯端与杏林翠玄真人石泰、道光紫贤真人薛式、泥丸翠虚真人陈楠、琼炫紫虚真人白玉蟾被奉为“全真道南五祖”。他通三教典籍及刑法、书算、医卜、战阵、天文、地理、吉凶、死生之术。自称在成都遇异人（一说刘海蟾），授以金液还丹诀。著有《悟真篇》，论述内丹修炼和道教、禅宗、儒教“三教一理”思想。

1. 分段赏析

“如来禅性如水，体静风波自止”两句以水为喻阐释禅性。将如来禅性比作水，形象地表明只要本体保持宁静，外界的干扰与波动自然会平息，简洁明了地引出对禅性本质的探讨，为后文论述禅定修行奠定基础。“兴居湛湛常清，不独坐时方是”指出修行者应在日常生活的一举一动中保持内心的澄澈清净，强调禅定并非局限于静坐之时，而是贯穿于日常的起居行为，拓展了对禅定实践的认知范畴。“今人静坐取证，不道全在见性”批评当下人们对禅定的误解，指出如今很多人以为通过静坐就能获得禅定的证悟，却不知道禅定的关键在于明心见性，点明常见修行误区，引发读者对禅定本质的思考。“性于见里若明，见向性中自定”阐述了“性”与“见”的相互关系。若能在见解中悟明心性，那么见解也会自然归于心性之中而获得安定，揭示了见性与禅定之间相辅相成、相互促进的内在逻辑。“定成慧用无穷，是名诸佛神通”说明当禅定修成后，智慧便能无穷无尽地发挥作用，这就是诸佛所具备的神通，强调禅定对于开启智慧、达成佛境的重要意义，点明修行的目标与成果。“几欲究其体用，但见十方虚空”描述想要探究禅定的本体与作用时，眼前只呈现出十方虚空的景象，以直观的感受表现禅定体用的难以捉摸，为后文进一步论述做铺垫。“空中杳无一物，亦无希夷恍惚”进一步强调虚空中空无一物，也不存在道家所说的“希夷恍惚”的微妙状态，突出禅定体用的空寂本质，深化对禅定的认知。“希恍既不可寻，寻之却成乖失”表明既然“希夷恍惚”的状态不可追寻，强行去追寻反而会出现偏差和失误，告诫修行者不可执着于某种特定的追寻方式，要领悟禅定的真谛。“只此乖失两字，不可执为凭据”指出“乖失”这两个字本身也不能作为绝对的依据，进一步破除修行者对观念和认知的执着，提醒保持思维的灵活性与开放性。“本心尚乃如空，岂有得失能所”强调本心如同虚空一样，不存在实际的得失和能作、所作的分别，从根本上阐述心性的本质，打破人们对世俗得失观念的执着。“但将万法遣除，遣令净尽无余”提出修行的方法，即要将世间的一切法相都排除遣散，直至干干净净，毫无残留，为修行者指明达到明心见性境界的具体途径。“豁然圆明自现，便与诸佛无殊”说明当将万法遣除干净后，就会突然明白，自身本有的圆明心性自然显现，此时便与诸佛没有差别，描述修行成功后的境界，展现修行的最终成果。“色身为我桎梏，且恁和光混俗”把色身（肉体）看作束缚自己的枷锁，倡导修行者暂且顺应世俗，不露锋芒，在尘世中修行，点明修行者对待肉体和世俗的态度。“举动一切无心，争甚是非荣辱”教导修行者在行动中保持无心的状态，不要去计较是非荣辱，进一步阐述修行者在生活中的行为准则和心态，强调内心的超脱。“生身只是寄居，逆旅主号毗卢”将人生在世比作寄居，而真正的主人是“毗卢”（法身佛），揭示生命的本质和真相，引导修行者关注内在的法身本性。“毗卢不来不去，乃知生灭无余”指出毗卢法身不生不灭、不来不去，从而领悟到世间的生灭现象都是虚幻不实的，深化对生命本质和世界现象的认知。“或问毗卢何似，只为有相不是”回应对于毗卢法身的疑问，说明只要执着于有形的相状，就无法真正认识毗卢，破除对法身的表象认知，引导正确的思考方向。“眼前叶叶尘尘，尘叶非同非异”描述眼前的万事万物，它们既不相同又不各异，体现出对事物关系的辩证认知，为后文进一步阐述佛法哲理做铺垫。“况此尘尘叶叶，个个释迦迦叶”进一步强调每一个细微的事物中都蕴含着佛性，都有释迦牟尼和迦叶的智慧与境界，展现“一即一切，一切即一”的佛教思想。“异则万籁皆鸣，同则一风都摄”从不同和相同两个角度描述事物的状态，不同时如万种声音各自鸣响，相同时如一阵风就能全部收摄，形象地阐释了事物的多样性与统一性。“若要认得摩尼，莫道得法方知”指出如果想要认识如摩尼宝珠般珍贵的本心，不要以为只有通过某种特定的方法才能知晓，破除对修行方法的执着，强调领悟本心的关键在于自身感悟。“有病用他药疗，病差药更何施”以生病用药治疗为喻，说明当心中迷惑时需要借助佛法来指引，而当心中领悟后，佛法的形式也就无需执着，形象地说明佛法与心性的关系。“心迷须假法照，心悟法更不要”再次强调心迷惑时需要佛法的照耀，而心领悟后就不再需要拘泥于佛法的形式，进一步阐释修行过程中对佛法的运用和超越。“又如昏镜得磨，痕垢自然灭了”又以昏镜经过打磨，镜上的痕迹污垢自然消失为喻，说明心性如同镜子，经过修行的打磨，迷惑和污垢自然消除，直观展现修行的作用。“本为心法皆妄，故令难尽诸相”指出由于心中的法相都是虚妄不实的，所以难以彻底消除各种外相的干扰，从根源上解释修行困难的原因，引导深入思考。“诸相离了何如，是名至真无上”提出当摆脱了所有外相的束缚后，所达到的境界就是至高无上的真理，点明修行追求的最终境界和目标。“若欲庄严佛土，平等行慈救苦”倡导如果想要庄严佛土，就应该以平等的心去施行慈悲，救助苦难众生，将个人修行与普度众生的慈悲行为相结合，拓展修行的内涵。“菩提本愿虽深，切莫相中有取”告诫修行者，虽然菩提大愿十分深厚，但千万不要在相状中有所执着和贪取，提醒修行者保持正确的修行心态，避免陷入新的执着。“此为福慧双圆，当来授记居先”说明这样（平等行慈救苦且不执着于相）就是福与慧都圆满，将来必定会在佛的授记中居于前列，强调这种修行方式的殊胜成果。“断常纤尘有染，却于诸佛无缘”指出如果对“断见”（认为事物死后永灭）和“常见”（认为事物永恒不变）等观念有丝毫沾染，就与诸佛的境界无缘，警示修行者要摒弃错误观念。“翻念凡夫迷执，尽被情爱染习”反思凡夫俗子因为迷惑和执着，完全被情爱等欲望所沾染和影响，分析世俗之人难以修行的根源在于欲望的束缚。“只为贪著情多，常生胎卵化湿”进一步说明由于过度贪恋情欲，所以常常在胎生、卵生、化生、湿生等不同的生命形态中轮回，阐述欲望与生死轮回的关系。“学道须教猛烈，无情心刚似铁”强调学习佛道必须要有坚定的决心和勇猛的态度，要让自己的心像铁一样刚强，不为情感所动摇，提出修行的意志要求。“直饶父母妻儿，又与他人何别”即使是父母妻儿，在修行的道路上也应一视同仁，不应有过度的情感牵绊，进一步强化修行者摆脱情感执着的决心。“常守一颗圆光，不见可欲思量”倡导修行者要常常守护自己心中圆满的光明本性，不被外界可引发欲望的事物所干扰和诱惑，点明修行的具体方法和目标状态。“万法一时无著，说甚地狱天堂”当对世间万法都不再执着时，也就无需谈论地狱和天堂的差别，体现出超越世俗观念、达到内心自在解脱的境界。“然后我命在我，空中无升无堕”说明达到上述境界后，就能掌控自己的命运，在虚空中也不存在上升或堕落的分别，展现修行者超越生死、自在无碍的状态。“出没诸佛土中，不离菩提本坐”修行者能够自由地在诸佛的净土中出入，但其实自身的本性始终安坐在菩提道上从未离开，进一步描绘修行圆满后的神奇境界和本质状态。“观音三十二应，我当亦从中证”表示修行者也能像观音菩萨的三十二种应化身那样，根据不同机缘度化众生，从中获得证悟，体现修行者济世度人的能力和境界。“化现不可思议，尽出逍遥之性”强调修行者能够变化显现出不可思议的境界和能力，这一切都源自于其自在逍遥的本性，展现修行者达到的超凡境界和自由心性。“我是无心禅客，凡事不会拣择”诗人自称是没有执着心念的禅修者，对于世间的事物不会刻意挑选和分别，表明自身的修行状态和心境。“昔时一个黑牛，今日浑身总白”以黑牛变白为喻，形象地说明自己通过修行，心性从蒙昧转变为纯净光明，展现修行带来的巨大转变。“有时自歌自笑，傍人道我神少”描述自己有时会随性地自歌自笑，旁人觉得自己精神不太正常，通过生活场景的描写，展现修行者超脱世俗眼光的自在状态。“争知被褐之形，内怀无价之宝”反问谁能知道自己外表穿着粗布衣服，内心却蕴含着如同无价之宝般的智慧和境界，突出修行者内在精神的珍贵和外在形象的反差。“更若见我谈空，恰似囫囵吞枣”指出如果有人看到自己谈论“空”的道理，可能会觉得自己只是笼统含糊地接受，不深入理解，表现世人对修行者言论的误解。“此法唯佛能知，凡愚岂解相表”强调这种禅定修行的方法和境界只有佛才能真正知晓，普通愚昧的人难以理解和表达，点明修行境界的高深和难以领悟。“兼有修禅上人，只学斗口合唇”批评部分修禅的人，只是学习表面上的言语辩论，只注重口舌之争，指出这类人修行流于表面的问题。“夸我问答敏急，却元不识主人”这类人夸耀自己在问答时反应敏捷，却根本不认识自己真正的本心，进一步揭示其修行的错误方向和本质问题。“盖是寻枝摘叶，不解穷究本根”说明这些人只是在细枝末节上追求，不懂得深入探究修行的根本，准确指出错误修行方式的症结所在。“得根枝叶自茂，无根枝叶难存”以树木的根和枝叶为喻，说明要抓住修行的根本，外在的修行自然会良好，反之则难以长久，阐释修行根本与表象的关系。“便逞已握灵珠，转于人我难除”这些人还炫耀自己已经掌握了修行的真谛，但实际上内心的人我分别之念却难以消除，批判其自满且未真正领悟的状态。“与我灵源妙觉，远隔千里之殊”指出他们的状态与真正的灵妙本源的觉悟相差甚远，明确划分正确与错误修行之间的巨大差距。“此辈可伤可笑，空说积年学道”感叹这类人既可悲又可笑，白白地说自己多年学习佛道，却未得要领，表达对错误修行者的惋惜和批判。“心高不肯问人，枉使一生虚老”指出他们因为内心高傲，不愿意向他人请教，最终白白地虚度一生，点明导致其错误修行的性格原因和后果。“乃是愚迷钝根，邪见业重为因”总结这类人是因为愚笨迷惑、根器迟钝，并且被错误的见解和深重的业障所影响，分析其修行失败的根源。“若向此生不悟，后世争免沉沦”告诫如果在今生不能领悟修行的真谛，来世又怎么能避免沉沦于苦海之中，警示修行的紧迫性和重要性。