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文章解析

jiàn
见
wù
物
biàn
便
jiàn
见
xīn
心

朝代：宋作者：张伯端浏览量：1
jiàn
见
wù
物
biàn
便
jiàn
见
xīn
心
，
，
wú
无
wù
物
xīn
心
bú
不
xiàn
现
。
。
shí
十
fāng
方
tōng
通
sè
塞
zhōng
中
，
，
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真
xīn
心
wú
无
bú
不
biàn
遍
。
。
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若
shēng
生
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知
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识
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解
，
，
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成
diān
颠
dǎo
倒
jiàn
见
。
。
dǔ
睹
jìng
境
néng
能
wú
无
xīn
心
，
，
shǐ
始
jiàn
见
pú
菩
tí
提
miàn
面
。
。

译文

看见事物的瞬间，就能照见自己的本心，倘若没有具体事物映照，本心就难以显现出来。在十方世界里无论处于通达顺畅还是阻塞不通的情境，真实的本心是无所不在、遍及一切的。要是产生了用知识、概念去解读本心与外物关联的想法。反而会形成错误、颠倒的认知与见解。面对外在环境、情境时，能够让内心不被干扰、牵动，这时才开始见到菩提的本真面目，达觉悟境界。

逐句剖析

"见物便见心"：看见事物的瞬间，就能照见自己的本心，

"无物心不现"：倘若没有具体事物映照，本心就难以显现出来。

"十方通塞中"：在十方世界里无论处于通达顺畅还是阻塞不通的情境，

"真心无不遍"：真实的本心是无所不在、遍及一切的。

"若生知识解"：要是产生了用知识、概念去解读本心与外物关联的想法。

"却成颠倒见"：反而会形成错误、颠倒的认知与见解。

"睹境能无心"：面对外在环境、情境时，能够让内心不被干扰、牵动，

"始见菩提面"：这时才开始见到菩提的本真面目，达觉悟境界。

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简介

《见物便见心》是宋代张伯端创作的禅诗，围绕心与物关系展开探讨。诗中借“见物便见心，无物心不现。十方通塞中，真心无不遍”，指出心随物显、真心遍在；以“若生知识解，却成颠倒见”，批判用逻辑思维解佛法的执着妄见；凭“睹境能无心，始见菩提面”，倡导对境无念以达觉悟。诗歌以简洁的语言阐述了禅宗无念修行观，传递离物无心、真心遍在、心物依存、离执悟真的禅理。
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作者介绍

北宋道士，道教全真派“南五祖”之一

张伯端（984？～1082），北宋道士。字平叔，号紫阳，后改名用成，人称“悟真先生”，又尊为“紫阳真人”，祖籍天台（今属浙江）。少中进士。张伯端与杏林翠玄真人石泰、道光紫贤真人薛式、泥丸翠虚真人陈楠、琼炫紫虚真人白玉蟾被奉为“全真道南五祖”。他通三教典籍及刑法、书算、医卜、战阵、天文、地理、吉凶、死生之术。自称在成都遇异人（一说刘海蟾），授以金液还丹诀。著有《悟真篇》，论述内丹修炼和道教、禅宗、儒教“三教一理”思想。

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赏析

1. 主题及内容介绍

这是一首禅理诗。借探讨心与物的关系，提出“见物便见心，无物心不现”，揭示真心普遍存在，接着批判以逻辑思维解佛法会成“颠倒见”，最后倡导“睹境能无心”以达觉悟，阐述禅宗无念修行、对境无心可悟菩提的理念。

2. 分段赏析

“见物便见心，无物心不现”是对心物关系的核心论断。“见物便见心”，强调心与物的紧密关联，事物呈现时，心也随之显现；“无物心不现”则从反向说明，离开具体事物，心的作用难以单独彰显，生动揭示出真心依托外物而存在、普遍含容的特性，为全诗阐发禅理奠定基础。“十方通塞中，真心无不遍”承接上文，进一步拓展心的存在范围。“十方”涵盖所有空间方向，“通塞”包含顺逆、有无等状态，意味着无论处于何种环境、面对何种境遇，真心都能周遍抵达，不会被阻碍或局限，强化了真心普遍存在、无所不在的观点。“若生知识解，却成颠倒见”警示若以知识见解解佛法，反而陷入颠倒认知。“知识解”指凭借逻辑、概念等思维方式去解读佛法与禅理。诗人认为，若执着于用理性分析、文字释义去理解，反而会偏离禅的本真。因为禅强调直观体悟，过度依赖知识会陷入执着妄念，形成“颠倒见”，此句批判了片面的认知方式，引导读者回归对本心的直接感悟。“睹境能无心，始见菩提面”给出修行关键指引。“睹境”指面对外界各种情境、事物，“无心”并非是没有心识，而是不被外境牵动、不生执着分别之心。当能做到对境不起妄念，保持内心的澄明无染，就能领悟到“菩提面”（即觉悟的境界），将前面阐述的心物关系、认知误区，落到具体修行实践，点明觉悟的路径。

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