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日

ǒu

偶

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成

北宋理学家

程颢（1032～1085），北宋理学家。字伯淳，世称明道先生，后世称大程夫子，与其弟程颐并称“二程”，洛阳（今属河南）人。嘉祐进士，神宗时为太子中允、监察御史里行，反对王安石新政。嘉定十三年，赐谥纯公。程颢因与弟程颐长期居洛讲学，故二程学问又被称为“洛学”。他以“天理”为最高哲学范畴，宇宙万物之本源，尝称“天理二字却是自家体贴出来”，又倡言“学者须先识仁”，仁是人之本性、天地万物的根本法则，故“穷理尽性”即体认仁性。他提出“心是理，理是心”之命题，强调“主敬”。在文学上，他倡重道轻文之论，认为“有德者必有言”。代表作品有《定性书》《识仁篇》。

1. 主题及内容介绍

这是一首七言律诗，也是一首哲理诗。描绘了诗人贬官后闲适的日常起居，全诗更多地体现了作者的理学思想，展现出宋代理学对自然规律的认知与思考，注重以归纳推理的方式宣扬理学思想。

2. 分段赏析

这首诗首联描写了诗人闲适自得的心境，生活从容不迫，醒来时已是红日满窗。这里的“闲”不是简单的悠闲，而是融合了佛道思想的修养境界：保持心平气和，克制欲望杂念，达到“无生”的超脱状态。这种心境是通过长期修身养性获得的，体现了清静无为的最高境界。宋代程颢、程颐提出的理学修养步骤很好地诠释了这种“闲”：先明确目标，才能安定；安定后才能静心；静心后才能安稳；安稳后才能深思；深思后才能有所得。正是这样的修养过程，造就了诗人“无事不从容”的境界。诗中“睡觉东窗日已红”的描写，正是这种从容心境的外在表现，安睡到自然醒，窗外已是朝阳满照。前两句诗看似简单，实则暗含因果关系：内在修养达到“闲”的境界，外在生活自然从容不迫。后文将进一步阐述这种修养境界带来的深远影响，阐释其中蕴含的理学思想。颔联阐述了一个深刻的理学观点：世间万物虽然变化多端、形态各异，但只要静心观察，就能领悟其中永恒不变的道理。这里所说的“格物致知”，与现代科学研究的含义不同。在程颢等理学家看来，万事万物背后都存在着一个永恒不变的“理”。正是认识到这个不变的“理”，人们才能以平常心欣赏四季更迭的美景，与众人共享自然造化。程颢提出“一物之理即万物之理”的著名论断，认为“格物”的关键在于让心中的认知与客观的“理”达成统一。要实现这种统一，就必须去除个人私欲（即“存天理，去人欲”），通过内心的修养来领悟真理。这种思想强调，宇宙万物都遵循着同一个永恒不变的规律和道理。颈联深入阐释了“自得”这一精神境界。程颢在论述“道”时，总是将其与“形”相提并论。他借用《周易》中的说法：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。“形而上”指的是超越具体形象的抽象原理，这就是“道”；“形而下”则是指具体可见的事物，也就是“器”。道与器的关系密不可分：道蕴含在器中，而任何具体事物都体现着抽象的道理。这个“道”的范畴极其广大，涵盖天地万物、风云变幻、自然规律、社会现象等方方面面，无所不包，无所不通。诗中提到的“思”，就是指通过静心观察（即颔联所说的“静观”），对具体事物进行思考和抽象概括，从而领悟其中蕴含的普遍真理。这种认知方式，正是理学家追求“自得”境界的重要途径。尾联提出了“富贵不能淫，贫贱不能自弃”的处世准则。这种通过“格物致知”获得的修养功夫，指引着人们为人处世的最高标准。根据程颢、程颐的理学思想，他们认为“父子君臣”这些社会关系都是天定的法则。在他们看来，世间万物生来就有贵贱高低之分，就像人有君子小人之别，这些都是“天理”的体现。因此诗人倡导：身处富贵时要保持节制，安于贫贱时要自得其乐。一个真正的男子汉，如果能修炼到这样的境界：富贵时不骄奢放纵，贫贱时能安贫乐道，那就可以称得上是顶天立地的英雄豪杰，是真正的大丈夫了。这种修养境界，正是理学家们所推崇的理想人格。

3. 作品点评

关于宋代哲理诗的艺术价值，历来评价不一。传统观点认为宋诗好发议论而缺乏诗味，这种看法未免失之偏颇。实际上，宋代许多哲理诗将深邃的思想与生动的意象完美结合，如苏轼“不识庐山真面目”、王安石“意态由来画不成”等名句，既蕴含深刻哲理，又具有鲜明的艺术形象，展现出“理趣”的独特魅力。相比之下，程颢的《偶成》偏重说理而缺少形象支撑，加之其理学思想与当代价值观存在距离，确实显得较为抽象晦涩。值得注意的是，虽然程诗中“富贵不淫贫贱乐”与今人常说的“富贵不能淫”等语在字面上相似，但二者所承载的思想内涵已有显著差异，这正体现了古今价值观的演变。

# 言清闲无事而从容，卧起之时，东方之日已红矣。静观万物而思得于心。佳景四时而兴与人同。适道体之大，天地形影，风云变态，无所不至，莫有不通。处富贵而不淫，安贫贱而自乐，男儿于此处立得定，岂不豪雄之丈夫乎？

清王相《千家诗新校》