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huì
晦
táng
堂
bǎo
宝
jué
觉
zhēn
真
zàn
赞

朝代：宋作者：李之仪浏览量：1
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译文

无需勉强便能契合中道，不用刻意思索便能有所收获。从容不迫地遵循中道，这便是修行的最高准则。胡人前来便以胡人形象显现，汉人前来便以汉人形象显现。随顺不同根器运用教法，无不是契合众生的方便法门。真理近在眼前却偏要远求，知晓深奥义理却不明浅显道理。如同在头上叠加头颅，把嘴巴当作眼睛般颠倒迷乱。借助外在形象显现教化，本质上并无差别。一旦有人叩问求法，便如同撞钟般应机回应。只因机缘未与我契合，只能粗略地加以形容。叩首致敬导师，您的智慧如正午太阳般光芒普照。

逐句剖析

"不勉而中"：无需勉强便能契合中道，

"不思而得"：不用刻意思索便能有所收获。

"从容中道"：从容不迫地遵循中道，

"是为极则"：这便是修行的最高准则。

"胡来胡现"：胡人前来便以胡人形象显现，

"汉来汉现"：汉人前来便以汉人形象显现。

"随所运用"：随顺不同根器运用教法，

"莫非方便"：无不是契合众生的方便法门。

"在迩求远"：真理近在眼前却偏要远求，

"知深昧浅"：知晓深奥义理却不明浅显道理。

"头上安头"：如同在头上叠加头颅，

"以口为眼"：把嘴巴当作眼睛般颠倒迷乱。

"以相而现"：借助外在形象显现教化，

"略无异同"：本质上并无差别。

"一有所扣"：一旦有人叩问求法，

"则犹撞钟"：便如同撞钟般应机回应。

"缘不我契"：只因机缘未与我契合，

"漫尔形容"：只能粗略地加以形容。

"稽首导师"：叩首致敬导师，

"如日方中"：您的智慧如正午太阳般光芒普照。

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简介

《晦堂宝觉真赞》是宋代李之仪所做的一首赞文。文中赞美晦堂宝觉禅师修行高深，能“不勉而中，不思而得”，自然合于中道，随顺众生展现方便法门。指出世人“在迩求远，知深昧浅”，陷入迷误，而禅师如钟，一扣即应。以相现法，无有异同。全诗通过对禅师境界的描述，表达了对其的崇敬之情，语言庄重，蕴含禅理。
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作者介绍

北宋文学家

李之仪（1035？～1117？），北宋文学家。字端叔，号姑溪居士，沧州无棣（今属山东）人。治平进士，历官提举河东常平。曾从苏轼游。李之仪能诗文，尤工词。其文风深受苏轼影响，诗“轩豁磊落”，平淡流畅，各体诗均有佳作。其小令尤清婉峭倩，情意深切，语言浑然脱俗，风格婉丽，长调近柳（永），短调近秦（观）。李之仪在当时还以尺牍擅名，苏轼称赞其尺牍“入刀笔三昧”。他还有词论，强调词体自有一种风格，须语尽而意不尽。著有《姑溪居士文集》《姑溪词》。

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赏析

1. 分段赏析

“不勉而中，不思而得。从容中道，是为极则。”首句以儒家“中庸”思想为基，赞叹宝觉无需刻意强求便能契合大道，不用思索便能领悟真谛，举止从容间已暗合天理至则。此句跳出具体修行细节，直抵“极高明而道中庸”的境界，既体现作者对儒释相通的认知，也为全文奠定了对修行者终极境界的推崇基调。“胡来胡现，汉来汉现。随所运用，莫非方便。”此句转向佛教“众生皆可度”的慈悲观，言宝觉面对不同身份、文化背景的众生，皆能以相应形象显现，所用教法无不是契合根机的方便之门。“胡”“汉”代指不同群体，体现其教化的普适性，“随所运用”四字更见其圆融无碍，暗含对大乘佛教“应无所住而生其心”思想的阐释。“在迩求远，知深昧浅。头上安头，以口为眼。”笔锋陡转，直指世人通病：真理本在近处却偏要远求，知晓深奥道理却不明浅显真谛，如同在头上叠头、以口代眼般荒谬。四个短句以比喻与夸张手法，辛辣批判世人的执迷不悟，语言简练而讽刺意味浓厚，为后文凸显宝觉的觉悟作铺垫。“以相而现，略无异同。一有所扣，则犹撞钟。”回归对宝觉的描写，言其虽借“相”显现教化，却始终不离本质。“略无异同”强调其教法核心的一致性，而“如撞钟”之喻则进一步说明其回应叩问时，必依对方根器给予恰如其分的启发，如钟声清远，余韵悠长，尽显“大机大用”的禅门风范。“缘不我契，漫尔形容。稽首导师，如日方中。”收束全文，作者自谦因机缘未深，只能粗略描述宝觉境界，末句以“如日方中”的光辉意象，将导师的智慧比作正午烈日，既呼应前文“中道”的永恒性，又以直观的视觉形象收束全篇，使崇敬之情具象可感，余韵不尽。

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