文章解析

wàn
guī

朝代:宋作者:白玉蟾浏览量:1
jīn
dān
ruǐ
miào
qióng
diǎn
dān
tóu
nèi
wài
hóng
zhēn
gǒng
zhēn
qiān
cái
shǒu
piàn
shí
huó
qín
lóng
huáng
gōng
pìn
dīng
gōng
shè
xùn
wèi
chuī
jiǔ
zhuǎn
gōng
shí
yuè
tāi
yuán
kǎn
wài
yún
fēi
chū
kōng
duǎn
bāo
jīn
mǎn
chán
shì
xún
cǎo
shāo
máo
pēng
yào
guì
sān
huáng
shén
shuí
zhī
ān
zào
pēng
zhǐ
ǎo
yào
yǐn
shān
cān
sōng
yǐn
shuǐ
shǒu
hán
hún
yuè
kōng
dào
fāng
zhī
dào
nán
hēi
shān
shān
xià
guǐ
bèi
tóu
chuí
kǒu
liú
shuǐ
mèng
zhōng
mèng
jiàn
mèng
zhōng
rén
shí
dài
liú
huáng
chī
rén
duàn
yín
wěi
le
cǎi
yīn
yuán
jīng
yáo
hàn
qiáng
cuò
rèn
huáng
huàn
zuò
jīn
róng
chéng
sān
fēng
xué
cǎi
jīng
xuè
jiān
dào
běn
lái
yīn
yáng
láo
xíng
zhù
xiàng
kòu
chǐ
齿
tūn
jīng
yàn
shēng
kōng
dòng
lóu
xíng
wàng
jiāng
kǒu
wéi
xuán
pìn
mán
shuō
jīn
jīng
zhǒu
hòu
yíng
tóu
kōng
huà
bǐng
rén
zhōng
táo
yǐng
fēng
xié
zhōng
míng
ān
zhǎng
líng
shā
zài
dǐng
cān
chán
jiàn
xìng
zhēn
dào
xīn
biàn
便
kào
liǎo
xíng
qián
zhì
huì
qiān
wàn
shè
chéng
duō
shǎo
lǎo
xué
zhōu
zhī
tài
guī
wàng
xíng
biàn
便
rèn
tiān
zhēn
zhǐ
kǒng
chūn
guī
cǎo
míng
jiào
zhuān
mén
shì
miè
shí
gōng
biàn
便
zhī
qīng
jìng
guāng
míng
miàn
wěi
huáng
kōng
shì
yáng
shān
guǒ
jiǔ
fǎn
zhuāng
yán
jiē
wàng
shǒu
zhí
jīn
huán
lián
sān
chē
ā
shuí
fēi
shàng
jīn
tiān
gèng
yǒu
chí
zhāi
guǒ
jiǔ
jiāng
tóu
xià
tiě
xiāng
shāo
jìn
nán
chéng
jīng
xuè
yuán
yáng
bān
yùn
sān
qiān
liù
bǎi
páng
mén
shù
kāi
dǐng
suō
guī
dìng
cún
xiǎng
dān
tián
liàn
xīn
guì
fén
xiāng
sòng
cáng
jīng
gèng
néng
bài
dǒu
zhān
xīng
tūn
yǐn
shuǐ
zhuān
chí
zhòu
nèn
dào
chéng
zhù
xiǎng
àn
duàn
jǐn
liù
xīng
qǐn
ruò
yào
huán
jīng
nǎo
shí
chú
fēi
zhǎn
yǐn
shuāng
yǎn
yáo
yùn
dǐng
mén
yán
yuè
zhào
kūn
lún
kān
yòu
jiàn
yuán
guāng
xiàn
biàn
便
zhǐ
tiān
zūn
shì
zūn
yǎn
běn
guāng
rén
wàng
xiǎng
ěr
běn
shēng
xiǎng
shàng
yǒu
yuān
xià
hóng
chí
wàng
zhǐ
zhōng
huáng
rěn
kōng
àn
zhōu
tiān
xíng
fēng
shù
néng
shí
zhēn
lóng
ruò
shí
zhēn
lóng
zhēn
rén
liǎo
de
xiàng
shàng
tiáo
àn
dān
piáo
xiǎo
biàn
便
tūn
xián
tuò
zuò
zhū
yuán
tóu
liú
chū
liǎng
tiáo
biàn
便
gǎn
wéi
zhù
xiān
shuō
jǐn
cún
sān
shǒu
jiǔ
nián
liàn
dān
àn
wàng
què
jiā
zhēn
xiàng
wài
xún
bǎi
nián
zuò
yīn
líng
guǐ
tiān
mén
gǒu
huáng
jīng
dòu
xìng
jiāng
jiāo
bái
líng
wèi
wěi
xiān
chéng
wèi
jiāo
ròu
lián
shēng
zhāi
jiào
guān
xuān
fàn
fēn
huán
quàn
shòu
shí
tiān
xīn
liǎng
zhēn
kǒu
huì
sān
guāng
shuǐ
shú
xiù
zhōng
léi
yìn
xià
shān
jīng
shǒu
yáng
zhī
xué
yǐn
xíng
xīn
běn
shì
tōng
shén
zàng
niàn
chà
shí
wàn
zhuàng
shēng
shēn
shēn
wài
jiē
yǐn
xīn
xīn
wài
jiē
yāo
shù
shēn
zhēn
xīn
xīn
shēn
zài
zhōng
jiān
nèi
wài
chū
zhè
xiē
jīn
huán
dān
cóng
yuán
zhì
wán
chōu
tiān
fǎn
duō
shì
cǎo
xīn
tiān
xián
zhēn
gēn
zhēn
jié
zhēn
zhēn
dǐng
zhēn
tán
zhēn
ruǐ
yáng
tóu
yīn
fēn
míng
yáng
huǒ
yīn
bàn
dān
tián
zhòng
jīn
duǒ
líng
zhī
xiāng
tiě
niú
xiāo
hǒu
mián
chú
bēn
chí
tiào
jīn
qián
kūn
èr
jié
dān
shā
mǎn
dǐng
róng
róng
bái
xuě
huā
zhù
guī
shé
guī
liǎng
shǒu
shān
zhōng
huà
jīn
huán
dān
yǒu
jué
zhī
yīn
shǎo
gǒng
lóng
qiān
píng
huǒ
hòu
sān
qiān
nèi
jié
yīng
ér
tiáo
wēn
yǎng
zhōng
lòu
biàn
hún
piàn
qióng
hán
chán
guāng
zhào
bīng
dǐng
mén
bàn
léi
shēng
hǒu
qīng
fēng
shén
guǐ
jīng
tiān
shàng
rén
jiān
zhēn
miào
jué
shuí
gǎn
tiān
lòu
xiè
shì
yīng
xióng
zhàng
liǎo
rán
xiōng
zhōng
yáng
cái
dòng
dān
chéng
piàn
shǎng
gōng
zào
huà
líng
zhǐ
kǒng
nán
gōng
xìng
míng
zuì
bái
cháo
shàng
qīng

译文

金丹的核心玄妙无穷,一点丹火在体内外透出红光(喻内丹初成之象)。元神(汞)与元精(铅)刚调和,片刻便降伏白虎(精)、擒住青龙(神),调和阴阳。铅(黄公)与汞(丁公)在丹田交融,借呼吸(巽风)吹炼完成九转金丹之功。十月怀胎般的内丹结成,超越水火(坎离),紫云(阳神)从玉炉(丹田)飞升而出。穿着粗布短衣,裹着头巾,挤满了街市集市,采草药、烧茅柴,熬煮炼丹炉灶。自夸炼就“三黄”“四神”丹药,谁知筑灶安炉的真意何在。纸袄麻衣妄想隐居深山,餐松实、饮泉水忍受饥寒,空守日月精华吐纳呼吸,到头才知真正入道之难。黑山下的鬼窟深处,弯腰垂头口流涎水,梦中虚幻再梦虚人,何时能等硫黄药效尽。福薄愚人淫念不断,闭尾闾强采他人阴气,元精动摇如墙崩塌,错把黄泥当作真金。批判房中术(如容成公的“御女术”),认为采补精血、服食乳汁是旁门左道。大道本质超越阴阳对立,执着形体表象只会徒增痛苦。叩齿咽津等功法如空转辘轳,仅作用于肉身(髑髅),未触及根本。错误地将口鼻当作玄牝(丹田),妄称肘后藏有金精(内丹)。闭气法如画饼充饥,无人能逃脱生死。邪气侵体腹鸣不止,岂能炼成灵丹。参禅需真正明心见性,不可误认“无心”即堕入虚无。若只悟不修,空有智慧仍难越修行险途。有多少老儒生学习《周易》,却不知太极终归无极。盲目追求“忘形天真”,恐如春草凋零般无力证道。宣称自己的教法专门致力于消灭(心)魔,每天七次(或按特定时辰)做那些外在功德又有何用。根本不明白内心清净光明的真义,搞得面色枯黄憔悴,白白消耗自己。胡阳山那帮自称证得果位的(伪)祖师,说什么九转还丹、庄严境界都是虚妄之言。手里拿着金环、连接三车。有谁凭这个真的能飞升到天上的仙境。还有那些持守斋戒、追求四果(佛教境界)之徒,在象征九曲经脉的江边降下铁符(强行以符箓驱邪)。乳香烧得再多也难以成佛,反倒因为搬运精血元阳而搞得自己枯竭。这些多如牛毛(三千六百种)的旁门左道之术,诸如开顶门、缩阴关、练习调息入定。存想(用意念观察)丹田、修炼五方(五行)真气,吐故纳新等法,都是虚耗精神的笨拙功夫。礼拜佛塔、焚烧香火、诵读三藏经典,以及崇拜北斗星宿、仰望星辰祈福。还有吞咽符箓、喝符水、专门持诵咒语,像这样(做外在的东西)怎么能修成大道。专注于意念引导、按摩身体、练习八段锦,发出“嘻呵”等六字诀拘束身体、控制睡醒时间,若想达到(传说中的)还精补脑的境界,除非直接喝下一杯醍醐甘露(比喻领悟真髓)。双眼茫然地想着用意念运转头顶,妄说日月光芒照耀着崑崙山(头顶泥丸宫)。甚至不堪地看到些虚幻的光圈出现,就自以为是天尊、世尊(佛)来显现了。眼睛本来不会发光,是人自己妄想出来的,耳朵本来听不到声响,哪里真有的响声。身体上方(头部)像大深渊,下方(肾部)是深池,却妄自指认“中黄”(中丹田)而不顾身体饥饿忍痛(执着意念)。徒然按照周天的路线(意念巡行)计数火候(如子午卯酉),有几人能认得(体内)真正的龙虎(铅汞)。如果能识别真龙真虎的人,就能明了通达大道唯一正确的路。偷偷地用瓢碗服用自己的小便(伪仙方),吐纳自己的唾液当作圆润的珠丹。鼻孔里流下两条鼻涕,就敢自称为“玉箸垂珠”的神仙。口头上说尽了存思三丹田、守护一气的道理,独自在暗室中苦炼九年丹药(指内丹),却忘记了自家珍宝(本性真神),向外攀寻求取,即使修炼百年,也只会做个孤魂野鬼。把天门冬、枸杞、黄精等药草,还有黑豆、杏仁、生姜、花椒、白茯苓,不知(靠吃这些)是否能成就地仙,只怕熬到皮焦肉烂,一生可怜又可叹。设斋打醮、向上天关告宣读文书、歌唱梵曲经文,分发符环、破毁契约(为信徒解厄)、接受道教科箓法职。不悟“天心”二字(心合天道)的真谛,嘴上说着“三光”(日月星)的名字画符烧灰熟练得很。袖子里装着雷法印玺吓唬山精妖怪,手里拿着杨柳枝学隐形术。这颗心本就是通达神明的宝藏啊,只是一念不正(执着、外求),千万种(虚妄)景象就产生了。这个身体之外都算是不实在的外物,这个真心之外都是迷惑人的妖术。身体里藏着真性(真心),真心(自性)中又能化现此身,真道不在身体或心意之内外的任何有形处求(超越内外)。真正珍贵的金液大还丹(内丹之精华),自然是从下丹田(元谷)通达头顶泥丸宫。火候抽添、七返九转也并不复杂,(其原理)如同草木自然生长,天地运行悠然无争(自然无为)。由人体生命真正的根蒂(精气神根本)凝结而成真酥(丹药精华),身体就是真正的鼎炉,下丹田是真正的丹坛,气穴是真正的药炉。阳气(精)在(功态)初起萌生时,阴质(形神)便在积累转化,这很清楚就是运用阳火(意念导引能量)与配合阴符(顺应内机变化)的工夫。在(自身)半亩大小的丹田种下精华的种子(金粟),(将来)就能结成馨香馥郁的一朵灵芝(金丹)。(体内)阳气如同铁牛咆哮冲入(柔弱如绵的)内宫(精室),阴精则像木马疾驰在体内的黄金宫殿(内炼景象)。体内阴阳(乾坤)各半的精华(二八之数)凝结成丹砂,整个丹田(炉鼎)中仿佛有洁白的雪花(氤氲之气)溶溶飘落。用意念引导阴阳(龟蛇象征坎离水火、铅汞)归于两手(比喻凝合),坎宫水精(玉兔,坎中一阳)转化为离宫火精(金鸦,离中一阴)。炼制还丹的真诀妙法,懂得的人很少,关键就在如何凭借精准的火候驾驭铅(虎,肾精)与汞(龙,心神)。在精准把握时间(刻)的火候下,能凝结成纯阳婴儿(圣胎、元神胚胎)。然后需要细致地调和温养它,最终达到无漏(圆融无缺)的境界。(此时)全身纯净澄澈如同无瑕的美玉,又像寒夜中的明月(寒蟾)照耀着玉壶里的冰(晶莹剔透)。终于在夜半三更,顶门(泥丸宫)内仿佛有雷鸣之吼(元神冲开玄关的景象),霎时间清和纯净的能量遍绕周身,一切邪魅鬼神都为之惊惧避退。这通天彻地、人间天上的真正妙诀啊,岂是寻常人敢私自泄露(上天)玄机的。必须是心量广阔、气魄宏大的英雄大丈夫,心中了然无事、虚空澄澈,没有执着牵挂。等到体内那点先天纯阳萌动了,(时机一到)大丹就自然炼成了,只是在最关键的时刻掌握火候,片刻之间就能逆转造化、点铁成金。(此时只怕名字已被记录在)管理仙籍的南宫,就要(仿佛喝醉了般逍遥自在地)骑着白鹤,飞升去朝拜上清仙境了。

逐句剖析

"金丹大蘂妙无穷":金丹的核心玄妙无穷,

"一点丹头内外红":一点丹火在体内外透出红光(喻内丹初成之象)。

"真汞真铅才入手":元神(汞)与元精(铅)刚调和,

"片时伏虎活擒龙":片刻便降伏白虎(精)、擒住青龙(神),调和阴阳。

"黄公聘入丁公舍":铅(黄公)与汞(丁公)在丹田交融,

"巽位吹嘘九转功":借呼吸(巽风)吹炼完成九转金丹之功。

"十月胎圆坎离外":十月怀胎般的内丹结成,超越水火(坎离),

"紫云飞出玉炉空":紫云(阳神)从玉炉(丹田)飞升而出。

"短褐包巾满廛市":穿着粗布短衣,裹着头巾,挤满了街市集市,

"寻草烧茅烹药櫃":采草药、烧茅柴,熬煮炼丹炉灶。

"自己三黄及四神":自夸炼就“三黄”“四神”丹药,

"谁知安灶烹炉意":谁知筑灶安炉的真意何在。

"纸襖麻衣要隐山":纸袄麻衣妄想隐居深山,

"餐松饮水守饥寒":餐松实、饮泉水忍受饥寒,

"日魂月魄空呼吸":空守日月精华吐纳呼吸,

"到底方知入道难":到头才知真正入道之难。

"黑山山下鬼窟里":黑山下的鬼窟深处,

"背曲头垂口流水":弯腰垂头口流涎水,

"梦中梦见梦中人":梦中虚幻再梦虚人,

"几时待得硫黄死":何时能等硫黄药效尽。

"薄福痴人不断淫":福薄愚人淫念不断,

"尾闾闭了採他阴":闭尾闾强采他人阴气,

"元精摇撼无墙壁":元精动摇如墙崩塌,

"错认黄泥唤作金":错把黄泥当作真金。

"容成三峰学御女":批判房中术(如容成公的“御女术”),

"採精吸血兼服乳":认为采补精血、服食乳汁是旁门左道。

"大道本来无阴阳":大道本质超越阴阳对立,

"劳形著相徒自苦":执着形体表象只会徒增痛苦。

"叩齿吞精咽气声":叩齿咽津等功法如空转辘轳,

"辘轳空动髑髅形":仅作用于肉身(髑髅),未触及根本。

"妄将口鼻为玄牝":错误地将口鼻当作玄牝(丹田),

"谩说金精肘后盈":妄称肘后藏有金精(内丹)。

"鼻头闭息空画饼":闭气法如画饼充饥,

"几人日中逃得影":无人能逃脱生死。

"客风邪气肚中鸣":邪气侵体腹鸣不止,

"安得长灵砂在鼎":岂能炼成灵丹。

"参禅见性契真如":参禅需真正明心见性,

"莫道无心便靠虚":不可误认“无心”即堕入虚无。

"悟了不行乾智慧":若只悟不修,

"千崖万壑涉程途":空有智慧仍难越修行险途。

"多少老儒学周易":有多少老儒生学习《周易》,

"岂知太极归无极":却不知太极终归无极。

"忘形便欲任天真":盲目追求“忘形天真”,

"只恐春归草无力":恐如春草凋零般无力证道。

"明教专门事灭魔":宣称自己的教法专门致力于消灭(心)魔,

"七时功德便如何":每天七次(或按特定时辰)做那些外在功德又有何用。

"不知清净光明意":根本不明白内心清净光明的真义,

"面色痿黄空自磨":搞得面色枯黄憔悴,白白消耗自己。

"胡氏阳山一果祖":胡阳山那帮自称证得果位的(伪)祖师,

"九返庄严皆妄语":说什么九转还丹、庄严境界都是虚妄之言。

"手执金环连三车":手里拿着金环、连接三车。

"阿谁飞上金天去":有谁凭这个真的能飞升到天上的仙境。

"更有持斋四果徒":还有那些持守斋戒、追求四果(佛教境界)之徒,

"九曲江头下铁符":在象征九曲经脉的江边降下铁符(强行以符箓驱邪)。

"乳香烧尽难成佛":乳香烧得再多也难以成佛,

"精血元阳搬运枯":反倒因为搬运精血元阳而搞得自己枯竭。

"三千六百旁门术":这些多如牛毛(三千六百种)的旁门左道之术,

"开顶缩龟习定息":诸如开顶门、缩阴关、练习调息入定。

"存想丹田炼五芽":存想(用意念观察)丹田、修炼五方(五行)真气,

"吐故纳新虚贵力":吐故纳新等法,都是虚耗精神的笨拙功夫。

"礼塔焚香诵藏经":礼拜佛塔、焚烧香火、诵读三藏经典,

"更能拜斗与瞻星":以及崇拜北斗星宿、仰望星辰祈福。

"吞符饮水专持咒":还有吞咽符箓、喝符水、专门持诵咒语,

"恁地如何得道成":像这样(做外在的东西)怎么能修成大道。

"注想按摩八段锦":专注于意念引导、按摩身体、练习八段锦,

"嘻呵六字拘兴寝":发出“嘻呵”等六字诀拘束身体、控制睡醒时间,

"若要还精补脑时":若想达到(传说中的)还精补脑的境界,

"除非一盏醍醐饮":除非直接喝下一杯醍醐甘露(比喻领悟真髓)。

"双眼遥思运顶门":双眼茫然地想着用意念运转头顶,

"戏言日月照崑崙":妄说日月光芒照耀着崑崙山(头顶泥丸宫)。

"那堪又见圆光现":甚至不堪地看到些虚幻的光圈出现,

"便指天尊与世尊":就自以为是天尊、世尊(佛)来显现了。

"眼本无光人妄想":眼睛本来不会发光,是人自己妄想出来的,

"耳本无声那得响":耳朵本来听不到声响,哪里真有的响声。

"上有大渊下泓池":身体上方(头部)像大深渊,下方(肾部)是深池,

"妄指中黄忍肚饥":却妄自指认“中黄”(中丹田)而不顾身体饥饿忍痛(执着意念)。

"空按周天行封数":徒然按照周天的路线(意念巡行)计数火候(如子午卯酉),

"几能识得真龙虎":有几人能认得(体内)真正的龙虎(铅汞)。

"若识真龙真虎人":如果能识别真龙真虎的人,

"了得向上一条路":就能明了通达大道唯一正确的路。

"暗把箪瓢服小便":偷偷地用瓢碗服用自己的小便(伪仙方),

"吐吞涎唾作珠圆":吐纳自己的唾液当作圆润的珠丹。

"鼻头流出两条涕":鼻孔里流下两条鼻涕,

"便敢呼为玉箸仙":就敢自称为“玉箸垂珠”的神仙。

"说尽存三守一底":口头上说尽了存思三丹田、守护一气的道理,

"九年炼丹思暗里":独自在暗室中苦炼九年丹药(指内丹),

"忘却家珍向外寻":却忘记了自家珍宝(本性真神),向外攀寻求取,

"百年做个阴灵鬼":即使修炼百年,也只会做个孤魂野鬼。

"天门枸杞与黄精":把天门冬、枸杞、黄精等药草,

"豆杏姜椒白茯苓":还有黑豆、杏仁、生姜、花椒、白茯苓,

"未委地仙成也未":不知(靠吃这些)是否能成就地仙,

"皮焦肉腐可怜生":只怕熬到皮焦肉烂,一生可怜又可叹。

"斋醮关宣歌梵曲":设斋打醮、向上天关告宣读文书、歌唱梵曲经文,

"分环破券受科录":分发符环、破毁契约(为信徒解厄)、接受道教科箓法职。

"不识天心两字真":不悟“天心”二字(心合天道)的真谛,

"口会三光符水熟":嘴上说着“三光”(日月星)的名字画符烧灰熟练得很。

"袖中雷印嚇山精":袖子里装着雷法印玺吓唬山精妖怪,

"手把杨枝学隐形":手里拿着杨柳枝学隐形术。

"此心本是通神藏":这颗心本就是通达神明的宝藏啊,

"一念差时万状生":只是一念不正(执着、外求),千万种(虚妄)景象就产生了。

"此身身外皆隐物":这个身体之外都算是不实在的外物,

"此心心外皆妖术":这个真心之外都是迷惑人的妖术。

"身里真心心里身":身体里藏着真性(真心),真心(自性)中又能化现此身,

"不在中间内外出":真道不在身体或心意之内外的任何有形处求(超越内外)。

"这些金液大还丹":真正珍贵的金液大还丹(内丹之精华),

"自从元谷至泥丸":自然是从下丹田(元谷)通达头顶泥丸宫。

"抽添七返无多事":火候抽添、七返九转也并不复杂,

"草木无心天地闲":(其原理)如同草木自然生长,天地运行悠然无争(自然无为)。

"真根真蒂结真酥":由人体生命真正的根蒂(精气神根本)凝结而成真酥(丹药精华),

"真鼎真坛真蘂炉":身体就是真正的鼎炉,下丹田是真正的丹坛,气穴是真正的药炉。

"阳日起头阴日积":阳气(精)在(功态)初起萌生时,阴质(形神)便在积累转化,

"分明阳火与阴符":这很清楚就是运用阳火(意念导引能量)与配合阴符(顺应内机变化)的工夫。

"半亩丹田种金粟":在(自身)半亩大小的丹田种下精华的种子(金粟),

"一朵灵芝香馥郁":(将来)就能结成馨香馥郁的一朵灵芝(金丹)。

"铁牛哮吼入绵厨":(体内)阳气如同铁牛咆哮冲入(柔弱如绵的)内宫(精室),

"木马奔驰跳金屋":阴精则像木马疾驰在体内的黄金宫殿(内炼景象)。

"乾坤二八结丹砂":体内阴阳(乾坤)各半的精华(二八之数)凝结成丹砂,

"满鼎溶溶白雪花":整个丹田(炉鼎)中仿佛有洁白的雪花(氤氲之气)溶溶飘落。

"提住龟蛇归两手":用意念引导阴阳(龟蛇象征坎离水火、铅汞)归于两手(比喻凝合),

"山中玉兔化金鸦":坎宫水精(玉兔,坎中一阳)转化为离宫火精(金鸦,离中一阴)。

"还丹有诀知音少":炼制还丹的真诀妙法,懂得的人很少,

"汞龙铅虎凭火候":关键就在如何凭借精准的火候驾驭铅(虎,肾精)与汞(龙,心神)。

"三千刻内结婴儿":在精准把握时间(刻)的火候下,能凝结成纯阳婴儿(圣胎、元神胚胎)。

"调和温养终无漏":然后需要细致地调和温养它,最终达到无漏(圆融无缺)的境界。

"遍体浑如一片琼":(此时)全身纯净澄澈如同无瑕的美玉,

"寒蟾光照玉壶冰":又像寒夜中的明月(寒蟾)照耀着玉壶里的冰(晶莹剔透)。

"顶门夜半雷声吼":终于在夜半三更,顶门(泥丸宫)内仿佛有雷鸣之吼(元神冲开玄关的景象),

"匝地清风神鬼惊":霎时间清和纯净的能量遍绕周身,一切邪魅鬼神都为之惊惧避退。

"天上人间真妙诀":这通天彻地、人间天上的真正妙诀啊,

"谁敢天机私漏泄":岂是寻常人敢私自泄露(上天)玄机的。

"须是英雄大丈夫":必须是心量广阔、气魄宏大的英雄大丈夫,

"了然胸中无一物":心中了然无事、虚空澄澈,没有执着牵挂。

"一阳才动大丹成":等到体内那点先天纯阳萌动了,(时机一到)大丹就自然炼成了,

"片饷工夫造化灵":只是在最关键的时刻掌握火候,片刻之间就能逆转造化、点铁成金。

"只恐南宫录姓名":(此时只怕名字已被记录在)管理仙籍的南宫,

"醉骑白鹤朝上清":就要(仿佛喝醉了般逍遥自在地)骑着白鹤,飞升去朝拜上清仙境了。

展开阅读全文 ∨

简介

《万法归一歌》是南宋道教南宗第五祖白玉蟾阐释内丹修炼的七言古诗。此诗以“金丹大蘂妙无穷”开篇,通过“真汞真铅”“伏虎擒龙”等丹道术语,隐喻性命双修的炼化过程;中段以犀利的笔锋批判采阴补阳、存想按摩、符咒斋醮等三千六百旁门左道,指出其“皮焦肉腐”“精血元阳搬运枯”的虚妄本质;末段揭示“身里真心心里身”的至理,强调唯有调和龙虎火候、澄澈心性,方能“顶门夜半雷声吼”,成就“与道合真”之境。
展开阅读全文 ∨

作者介绍

南宋道士,“南宗五组”之一

白玉蟾(1194~1229?),南宋道士。本姓葛,名葛长庚。字如晦,又字白叟,号海琼子,世称紫清先生,祖籍福建闽清,生于海南琼州。白玉蟾为全真道“南宗五祖”之一,心通三教,学贯九流,于佛老秘典及人间所未见之书,无不贯通。能诗文,尤以词名世。清陈廷焯云:“葛长庚词,一片热肠,不作闲散语,转见其高。”主要作品有《酹江月·武昌怀古》。著有《海琼白玉蟾先生文集》《罗浮山志》《玉蟾先生诗余》等。

展开阅读全文 ∨

赏析

1. 分段赏析

第一段:“金丹大蘂妙无穷”至“片时伏虎活擒龙”以“金丹”为修炼核心,喻指内丹大成后的玄妙境界。铅汞象征元神元气,二者交融为炼丹根基;“伏虎活擒龙”喻降服心火(龙)与肾水(虎),调和阴阳。第二段:“黄公聘入丁公舍”至“紫云飞出玉炉空”巽为风,指呼吸吐纳配合周天运转;“九转”源自《金液大还丹赋》的九转金丹术。以怀胎喻炼丹周期,坎离(水火)相交后金丹脱离炉鼎(肉身),紫云升腾象征阳神出窍。第三段:“短褐包巾满廛市”至“精血元阳搬运枯”“寻草烧茅烹药櫃”“安灶烹炉”讽刺徒劳的外丹烧炼。“硫黄死”“採精吸血”直斥服食金石、御女采补等邪法。“妄将口鼻为玄牝”批驳错认呼吸为玄关;“存想丹田炼五芽”指空守存想而无真意。“拜斗瞻星”“吞符持咒”揭穿科仪符咒的局限,强调“清净光明意”才是根本。第四段:“参禅见性契真如”至“一念差时万状生”“参禅见性契真如”融合禅宗明心见性,但指出“无心靠虚”是空谈,需“乾智慧”(真修实证)。“太极归无极”批判儒学未悟本源,强调“忘形任天真”需以精气充盈为基础(“春归草无力”)。“此心心外皆妖术”呼应《金液大还丹赋》“大道无言,内丹非术”,主张身心合一,摒弃外求。第五段:“这些金液大还丹”至“醉骑白鹤朝上清。”“金液大还丹”源自白玉蟾同名丹经,强调“抽添七返”的火候调控。“真鼎真坛真蘂炉”以人体为鼎炉,阳火阴符喻进阳退阴的时机。“铁牛哮吼”“木马奔驰”象征金丹运转时气机澎湃;“龟蛇归两手”指水火既济,元神稳固。“顶门夜半雷声吼”描述丹成时百窍贯通、阳神冲举的异象,呼应《金液大还丹》中“九转出泥丸”。“天上人间真妙诀”点破金丹至简至易,唯大丈夫可承;“醉骑白鹤朝上清”以飞升喻超越生死,复归仙班。

展开阅读全文 ∨

上一篇:宋·白玉蟾《三月芙蓉》

下一篇:宋·白玉蟾《六铢五首其一》

猜你喜欢