昔
予
游
庐
山
，
见
隐
者
焉
。
为
予
言
性
命
之
理
曰
“
性
犹
日
也
，
身
犹
月
也
”
予
疑
而
诘
之
，
则
曰
“
人
始
有
性
而
已
，
性
之
所
寓
为
身
天
始
有
日
而
已
，
日
之
所
寓
为
月
。
日
出
于
东
，
方
其
出
也
，
万
物
咸
赖
焉
：
有
目
者
以
视
，
有
手
者
以
执
，
有
足
者
以
履
。
至
于
山
石
草
木
，
亦
非
日
不
遂
。
及
其
入
也
，
天
下
黯
然
，
无
物
不
废
。
然
日
则
未
始
有
变
也
。
惟
其
所
寓
，
则
有
盈
阙
，
一
盈
一
阙
者
月
也
。
惟
性
亦
然
，
出
生
入
死
，
出
而
生
者
未
尝
增
也
，
入
而
死
者
未
尝
耗
也
，
性
一
而
已
。
惟
其
所
寓
，
则
有
死
生
，
一
生
一
死
者
身
也
。
虽
有
生
死
，
然
而
死
此
生
彼
，
未
尝
息
也
。
身
与
月
皆
然
。
古
之
治
术
者
知
之
，
故
日
出
于
卯
谓
之
命
，
月
之
所
在
谓
之
身
。
日
入
地
中
，
虽
未
尝
变
，
而
不
为
世
用
复
出
于
东
，
然
后
物
无
不
睹
，
非
命
而
何
？
月
不
自
明
，
由
日
以
为
明
。
以
日
之
远
近
为
月
之
盈
阙
，
非
身
而
何
？
此
术
也
，
而
合
于
道
。
世
之
治
术
者
知
其
说
不
知
其
所
以
说
也
”
予
异
其
言
，
而
志
之
久
矣
。
筑
室
于
斯
，
辟
其
东
南
为
小
轩
，
轩
之
前
廓
然
无
障
，
几
与
天
际
。
每
月
之
望
，
开
户
以
须
月
之
至
。
月
入
吾
轩
，
则
吾
坐
于
轩
上
，
与
之
徘
徊
而
不
去
。
一
夕
，
举
酒
延
客
，
道
隐
者
之
语
，
客
漫
不
喻
，
曰
：“
吾
尝
治
术
矣
，
初
不
闻
是
说
也
”
予
为
之
反
复
其
理
，
客
徐
悟
曰
：“
唯
唯
”
因
志
其
言
于
壁
。