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gǔ
古
yì
意
zèng
赠
zhèng
郑
yàn
彦
néng
能
bā
八
yīn
音
gē
歌

朝代：宋作者：黄庭坚浏览量：1
jīn
金
yù
欲
bǎi
百
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炼
gāng
刚
，
，
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欲
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xīn
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，
，
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百
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巧
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令
rén
人
lǎo
老
。
。

译文

金属想要经过百次锤炼变得刚强，不希望变得能绕着手指弯曲那样柔软。石羊卧在荒芜的草丛中，人的一生就像蜉蝣一样短暂。蚕丝结成后蚕就把自己束缚住了，智慧形成后乌龟就像把自己囚禁起来一样。竹箭有着上天赋予的美好质地，哪里愿意成为发出响声的箭呢。干枯的匏瓜可以制作成笙竽，不必把它拴在墙角闲置着。土做的偶人和木做的偶人，没必要去分辨它们谁贤谁愚。改变车辙要符合正道，车子翻了还是不好的。质朴迟钝的赤子之心，太多的机巧会让人衰老。

逐句剖析

"金欲百炼刚"：金属想要经过百次锤炼变得刚强，

"不欲绕指柔"：不希望变得能绕着手指弯曲那样柔软。

"石羊卧荒草"：石羊卧在荒芜的草丛中，

"一世如蜉蝣"：人的一生就像蜉蝣一样短暂。

"丝成蚕自缚"：蚕丝结成后蚕就把自己束缚住了，

"智成龟自囚"：智慧形成后乌龟就像把自己囚禁起来一样。

"竹箭天与美"：竹箭有着上天赋予的美好质地，

"岂愿作嚆矢"：哪里愿意成为发出响声的箭呢。

"匏枯中笙竽"：干枯的匏瓜可以制作成笙竽，

"不用系墙隅"：不必把它拴在墙角闲置着。

"土偶与木偶"：土做的偶人和木做的偶人，

"未用相贤愚"：没必要去分辨它们谁贤谁愚。

"革辙要合道"：改变车辙要符合正道，

"覆车还不好"：车子翻了还是不好的。

"木讷赤子心"：质朴迟钝的赤子之心，

"百巧令人老"：太多的机巧会让人衰老。

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简介

《古意赠郑彦能八音歌》是北宋诗人黄庭坚于元祐元年（1086年）创作的一首遵循八音诗，也是传统格律的五言诗。此诗以“金、石、丝、竹、匏、土、革、木”为句首，借器物隐喻阐释人生哲理。表达对人生、处世的思考，传递出推崇质朴本真、反对机巧的思想，体现了深刻的哲理意味。该诗为诗人写给友人郑彦能的作品，是抒发愧意之作。黄庭坚在手迹跋文中提及“寒乡士不能重之于朝”的创作缘由，从中可窥见宋代寒士阶层的精神风貌。诗中“丝成蚕自缚”“木讷赤子心”等句化用《论语》典故，彰显了江西诗派“点铁成金”的创作主张。作为黄庭坚现存四首八音诗之一，此作被收录于《黄庭坚诗全集》第27章，堪称宋代八音诗创作的代表之作。
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作者介绍

北宋诗人、书法家，江西诗派开创者

黄庭坚（1045～1105），北宋诗人、书法家。字鲁直，号山谷、涪翁，洪州分宁（今江西修水）人。治平进士，以校书郎为《神宗实录》检讨官，迁著作佐郎。后以修实录不实的罪名，遭到贬谪。黄庭坚是“苏门四学士”之一，与苏轼并称“苏黄”，与苏轼、米芾、蔡襄被称为“北宋书法四大家”。其诗多写个人日常生活，部分作品反映社会现实和民间疾苦。在艺术形式方面，讲究修辞造句，追求奇拗瘦硬的风格。论诗标榜杜甫，尤重其夔州诗，提倡“无一字无来处”和“点铁成金”。在宋代影响颇大，开创了江西诗派，被元代方回尊为江西诗派“三宗”之首。其词与秦观并称，有“秦七黄九”之誉，以清新洒脱见长，时有豪迈气象。代表作品有《登快阁》《秋思寄子由》《流民叹》等，词集有《山谷词》。

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背景

元祐元年春，黄庭坚见友人郑彦能有县令之才却未得显达，便作此诗表达愧疚。他在手书跋文中写道：“吾友郑彦能，今可为县令师也。以予寒乡士，不能重之于朝，故作此诗赠行，以识吾愧”。这一创作背景，既反映出宋代寒门士人晋升的艰难，也与黄庭坚当时“寒乡士不能重之于朝”的自叹心境相呼应，展现出他想提携后辈却能力不足的复杂心情。
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赏析

1. 主题及内容介绍

这是一首五言八音诗。也是一首咏物诗。围绕“金、石、丝、竹、匏、土、革、木”等器物展开，借这些事物隐喻人生。既表达了对人生、处世的思考，传递出推崇质朴本真、反对机巧的思想，体现出深刻的哲理意味，又是诗人写给友人郑彦能、抒发愧意的作品。

2. 写作手法

用典：本诗用典突出，如“木讷赤子心”用了《论语》中“刚毅木讷近仁”以及“大人者，不失其赤子之心者也”等内容，“木讷”指人质朴迟钝、不善言辞，孔子认为具备刚毅、质朴、讷言品质的人，接近“仁”的境界。“赤子之心”指婴儿般纯真无邪的心，孟子认为有德行的人能保持这种本真的初心。诗人从两个典故中分别提取核心词汇“木讷”和“赤子心”，将其组合为“木讷赤子心”，打破原典的语境限制，形成新的表达。体现了江西诗派“点铁成金”的创作理念，表达推崇质朴本真思想。

3. 分段赏析

“金欲百炼刚，不欲绕指柔”以金属为喻，用“百炼刚”与“绕指柔”对比，强调人应追求坚韧的品格，要像金属经过千锤百炼才会坚硬，而非软弱可屈。这既是对自身修养的要求，也暗含对友人的期许。“石羊卧荒草，一世如蜉蝣”转向“石羊”的意象：石羊倒在荒草中，一生短暂如蜉蝣。这里用无生命的石羊象征那些徒有其表却无实用价值的事物，又以“蜉蝣”的朝生暮死，暗喻若人生没有目标与坚守，即便存在也如白驹过隙，空留遗憾。“丝成蚕自缚，智成龟自囚”继续用“蚕”与“龟”的意象：蚕吐丝本为生存，却最终被自己的丝束缚；龟因长寿被视为智慧象征，过度依赖智慧反而像被囚禁。这两句揭示了一个道理：过度的自我约束或依赖机巧，反而会限制本真的生命力。“竹箭天与美，岂愿作嚆矢”写竹箭：天生美好的竹材，本应是箭杆的好材料，却不愿被做成指引方向的响箭（嚆矢）。这里借竹箭表达对“被世俗定义”的抗拒：美好事物应保持本然价值，而非被他物化。“匏枯中笙竽，不用系墙隅”转向“匏瓜”：匏瓜本可制笙竽，枯干后却被弃置墙角。这一意象暗含对“失去价值便被遗忘”的感慨，也提醒人莫因一时无用而自弃，或因曾有价值而自满。“土偶与木偶，未用相贤愚”以“土偶”“木偶”作比：二者本是无生命的器物，无需评判谁更贤能。这里用最朴素的比喻点破世相，许多人争强好胜，不过如土偶木偶般徒有其形，本质并无高低。“革辙要合道，覆车还不好”转到“革制车轮”：皮革做的车轮需契合道路才能前行，翻车的车轮再坚固也无用。这里强调“合道”的重要性，做事需遵循规律与正道，否则再精巧的设计也会失败。“木讷赤子心，百巧令人老”收束全诗：木讷质朴的赤子之心最珍贵，过多的机巧算计反而让人过早衰老。以“赤子”与“百巧”对比，直抒胸臆，倡导保持单纯本真的生命状态，莫被世俗机心消磨了初心。全诗借“金、石、丝、竹、匏、土、革、木”八类事物（暗合“八音”），从不同角度探讨品格修养，语言通俗却哲理深刻，既是诗人对人生的感悟，也是对友人郑彦能的劝勉：愿彼此坚守本真，不为外物所困，以赤子之心面对世间百态。

4. 作品点评

作为宋代八音诗的作品，此诗加深了八音诗的哲理内涵。清代谢启昆在《树经堂诗》中称其“以物性见人性，开宋诗理趣新境”。其中“匏枯中笙竽”一句，常被后世飞花令选用，成为宋代文人雅集时的经典典故。在版本传承上，现存的黄庭坚手书真迹跋文，为研究该诗的创作历程提供了宝贵的实物佐证。

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