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北宋杰出的政治家、文学家

范仲淹（989～1052），北宋政治家、文学家。字希文，苏州吴县（今苏州吴区）人。大中祥符进士，曾主持“庆历新政”，累官至枢密副使、参知政事，卒谥文正。范仲淹工于诗词散文，所作文章多政治内容，词传世仅五首，风格较为明健。《岳阳楼记》中的名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”传诵千古。代表作品有《岳阳楼记》《渔家傲·塞下秋来风景异》《苏幕遮·碧云天》等。著有《范文正公集》。

1. 分段赏析

“真人累阴德，闻之三十天”，开篇以道教修仙为引，强调积累阴德是成仙的关键。“三十天”指道教三十三重天，暗示修行成果已通达天听。两句奠定全诗“天人感应”的基调，体现宋代文人儒道融合的思想倾向。“一朝鸾鹤来，高举为神仙”，“鸾鹤”象征仙家坐骑，化用《列仙传》典故。前句写修行过程，此句写结果，展现凡人羽化登仙的瞬间，笔触飘逸。“高举”二字凸显超脱尘世的轻盈感。“冉冉去红尘，飘飘凌紫烟”，叠词“冉冉”“飘飘”强化升仙的动态美，“紫烟”为道教祥瑞意象。与白居易“忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间”异曲同工，但更突出主动飞升的意志。“下有修真者，望拜何拳拳”，视角切换至人间，以修真者“拳拳”（恳切貌）的仰望，反衬得道者的崇高。反映宋代民间道教信仰盛况，暗含作者对修道群体的观察。“愿君银台上，侍帝玉案前”，“银台”“玉案”具象化天庭场景，表达对仙者的期许。句式工整如祷词，体现范仲淹“以文载道”的创作特点——即便游仙题材仍不失儒家济世内核。“当有人间问，请为天下宣”，转折点：赋予神仙沟通天人的使命。此句实为诗眼，揭示全诗主旨——借仙道喻政道，呼吁将天道真理普惠人间，与《岳阳楼记》“先天下之忧而忧”思想一脉相承。“自從混沌死，淳风日衰靡”，转入历史哲学论述。“混沌死”典出《庄子》，喻上古纯真消亡。对仗工稳，音韵铿锵，展现作者对世风日下的忧思。“百王道不同，万物情多诡”，批判性笔触直指统治阶层。“百王”句暗含对变法失败的反思，“万物”句则揭露人性异化，与当时理学“存天理灭人欲”的思潮形成对话。“尧舜累代仁，弦歌始能治”，以儒家圣王典范对比现实。“弦歌”用《论语》“弦歌不辍”典，强调德治需长期教化，反映范仲淹作为改革派的渐进主张。“桀纣一旦非，宗庙自然毁”，暴君反例与前句构成强烈对比。“自然”二字意味深长，揭示其历史观：政权兴衰遵循客观规律，非关天命。“是非既循环，兴亡亦继轨”，提出历史循环论。对仗中见哲思，与司马光“治乱之道，古今一贯”（《资治通鉴》）互为印证，体现北宋史学的时代特征。“福至在朱门，祸来先赤子”，“朱门”“赤子”的阶级对比极具批判锋芒。杜甫“朱门酒肉臭”的写实，在此升华为对统治规律的概括，显示作者民本思想。“尝闻自天意，天意岂如此”，连用两个“天意”构成诘问，质疑传统天命观。反问句式强化愤懑，反映庆历新政失败后对现实的不满。“何为治乱间，多言历数尔”，“历数”指天命轮回说。冷峻指出治乱更替的真相——统治者常以天命掩饰人祸。语言质直近乎口语，却力透纸背。“愿天赐吾君，如天千万春”，转折表达政治理想。双关“天”字（自然/君王）巧妙，既祈愿皇权永续，又暗含“法天而行”的规劝，体现士大夫的委婉谏言艺术。“明与日月久，恩将雨露均”，以自然意象喻理想政治。“雨露均”三字尤重要，直指当时土地兼并问题，与作者“均公田”的改革主张呼应。“帝力何可见，物情自欣欣”，化用《击壤歌》“帝力于我何有哉”，倡导无为而治。但“物情”句更积极，强调良性治理应使万物自发繁荣，融合儒道治国理念。“人复不言天，天亦不伤人”，提出“天人互不干涉”的和谐观。不同于董仲舒“天人感应”说，更接近欧阳修“天人相分”思想，显示北宋理性主义抬头。“天人两相忘，逍遥何有乡”，“相忘”源自《庄子》，“逍遥”化用《逍遥游》。在政治理想中植入道家境界，反映作者晚年寻求精神超脱的心态。“吾当饮且歌，不知义与黄”，结尾突然转向个人抒怀。“义黄”（尧舜与黄帝）的典故收束全篇，表面写醉忘圣贤，实则用反语表达对理想政治的绝望与无奈。