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文章解析

yán
严
xiān
先
shēng
生
cí
祠
táng
堂
jì
记

朝代：宋作者：范仲淹浏览量：2
xiān
先
shēng
生
，
，
hàn
汉
guāng
光
wǔ
武
zhī
之
gù
故
rén
人
yě
也
，
，
xiāng
相
shàng
尚
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以
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。
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乘
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龙
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得
shèng
圣
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先
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。
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加
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光
wǔ
武
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以
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先
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光
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光
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武
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能
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祠
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云山苍苍
云山苍苍
shān
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shuǐ
水
yāng
泱
yāng
泱
，
，
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先
shēng
生
zhī
之
fēng
风
，
，
shān
山
gāo
高
shuǐ
水
cháng
长
！”
！”

译文

严先生，是光武帝的老朋友，他们之间以道义互相推崇。后来光武帝得到《赤符》，乘驾着六龙的阳气，获得了登极称帝的时机，那时他统治着千千万万的人民，天下有谁能比得上呢？只有先生能够以节操方面来尊崇他。后来二人的交谊感应星象异动，先生退隐江湖，达到了圣人超逸清高的境界，视高官厚禄如粪土，普天之下又有谁超过他的谦下，只有光武帝以礼敬甘居其下。在《盅》卦的“上九”爻辞中说，大家正当有为的时候，偏偏显示“不事奉王侯，保持自己品德的高尚。”先生正是这样做的。在《屯》卦的：“初九”爻辞中说，阳气（帝德）正开始亨通，因而能够显示“以高贵的身份交结卑贱的人，深得民心”，光武帝正是这样做的。可以说先生的品质，比日月还高；光武帝的气量，比天地还广阔。如果不是先生就不能成就光武帝的气量的宏大，如果不是光武帝，又怎能促成先生品质的崇高呢？先生的作为使贪婪的人清廉起来，胆怯的人勇敢起来，这对维护礼仪教化确实是很有功劳的。我到这个州任职后，开始建造祠堂来祭奠先生，又免除了先生四家后裔的徭役，让他们负责祭祀的事情。从而又作了一首歌：“云雾缭绕的高山，郁郁苍苍大江的水浩浩荡荡，先生的品德啊，比高山还高，比长江还长！”

逐句剖析

"先生"：严先生，

# 先生：指严光。

"汉光武之故人也"：是光武帝的老朋友，

# 光武：即刘秀，东汉王朝的建立者。

"相尚以道"：他们之间以道义互相推崇。

"及帝握《赤符》"：后来光武帝得到《赤符》，

# 《赤符》：指儒生疆华向刘秀奉上《赤伏符》，其最文大意是刘秀发兵，汉室将要恢复。刘秀便以为是天降样瑞的征兆而即帝位。

"乘六龙"：乘驾着六龙的阳气，

"得圣人之时"：获得了登极称帝的时机，

# 圣人之时：适合时代潮流的圣人。

"臣妾亿兆"：那时他统治着千千万万的人民，

# 臣妾亿兆：统治天下成千上万的民众。

"天下孰加焉"：天下有谁能比得上呢？

"惟先生以节高之"：只有先生能够以节操方面来尊崇他。

"既而动星象"：后来二人的交谊感应星象异动，

# 动星象：传说光武与严子陵共卧，子陵把脚放在光武腹上。次日，太史春天客星犯帝座甚急，光武笑道：“我不这与故人严子陵同卧而已。”

"归江湖"：先生退隐江湖，

# 归江湖：光武任严子陵为谏议大夫，子陵不受，隐居耕钓于富春山。

"得圣人之清"：达到了圣人超逸清高的境界，

"泥涂轩冕"：视高官厚禄如粪土，

# 泥涂轩冕：把轩冕看得像泥巴一样。泥涂：比喻污浊；轩冕：显贵者的冠服。

"天下孰加焉"：普天之下又有谁超过他的谦下，

"惟光武以礼下之"：只有光武帝以礼敬甘居其下。

"在《蛊》之上九"：在《盅》卦的“上九”爻辞中说，

# 上九：九爻。,《蛊》：《周易》卦名，该卦第六爻中的阳爻称“上九”。前几爻象辞都显示整治其事，独第六爻说：“不事主侯，高尚真事。”

"众方有为"：大家正当有为的时候，

"而独"：偏偏显示“

"不事王候"：不事奉王侯，

"高尚其事"：保持自己品德的高尚。”

"先生以之"：先生正是这样做的。

"在《屯》之初九"：在《屯》卦的：“初九”爻辞中说，

# 《屯》：《周易》卦名，该卦第一爻中的阳爻称“初九”。

"阳德方亨"：阳气（帝德）正开始亨通，

"而能"：因而能够显示“

"以贵下贱"：以高贵的身份交结卑贱的人，

"大得民也"：深得民心”，

"光武以之"：光武帝正是这样做的。

"盖先生之心"：可以说先生的品质，

"出乎日月之上"：比日月还高；

"光武之量"：光武帝的气量，

"包乎天地之外"：比天地还广阔。

"微先生不能成光武之大"：如果不是先生就不能成就光武帝的气量的宏大，

"微光武岂能遂先生之高哉"：如果不是光武帝，又怎能促成先生品质的崇高呢？

"而使贪夫廉"：先生的作为使贪婪的人清廉起来，

"懦夫立"：胆怯的人勇敢起来，

"是大有功于名教也"：这对维护礼仪教化确实是很有功劳的。

"仲淹来守是邦"：我到这个州任职后，

# 是邦：指严州，今浙江桐庐县。

"始构堂而奠焉"：开始建造祠堂来祭奠先生，

"乃复为其后者四家"：又免除了先生四家后裔的徭役，

# 复：免除其赋役。

"以奉祠事"：让他们负责祭祀的事情。

"又从而歌曰"：从而又作了一首歌：

"“"：“云雾缭绕的高山

"，"：，郁郁苍苍

"江水泱泱"：大江的水浩浩荡荡，

# 泱泱：水深广无边的样子。

"先生之风"：先生的品德啊，

"山高水长"：比高山还高，比长江还长！”

# 山高水长：指能够世代相传，与山水共存。

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简介

《严先生祠堂记》是北宋政治家范仲淹贬居睦州之时创作的一篇散文。全文通过将隐士严光和光武帝刘秀放在同等位置对比，展现出独特的历史洞察力。文中特别描写光武帝“以礼待士”的谦逊态度，实则从侧面烘托出严光不慕荣华、坚守气节的高尚品格。作者通过这种明写帝王、暗写隐士的笔法，隐晦批判了当时官场中追名逐利、贪腐横行的不良风气。这篇散文在颂扬严光将功名利禄“视若浮云”的淡泊精神时，也肯定了光武帝作为统治者尊重贤才的明君风范。文章结构精巧，虚实结合，以虚衬实，相得益彰。
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作者介绍

北宋杰出的政治家、文学家

范仲淹（989～1052），北宋政治家、文学家。字希文，苏州吴县（今苏州吴区）人。大中祥符进士，曾主持“庆历新政”，累官至枢密副使、参知政事，卒谥文正。范仲淹工于诗词散文，所作文章多政治内容，词传世仅五首，风格较为明健。《岳阳楼记》中的名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”传诵千古。代表作品有《岳阳楼记》《渔家傲·塞下秋来风景异》《苏幕遮·碧云天》等。著有《范文正公集》。

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背景

《严先生祠堂记》写于范仲淹贬居睦州之时。据史书记载，他每次遭贬谪离京，同僚们都以独特方式送别：第一次称他“此行极光”，第二次称他“此行愈光”，第三次称他“此行尤光”。这些看似矛盾的评价，恰恰印证了他“处江湖之远则忧其君”的家国情怀。睦州这处山水形胜之地，不仅坐拥新安江的绝美风光，更因东汉隐士严子陵曾在此隐居而积淀了深厚的人文底蕴。范仲淹在此担任知州期间，借古鉴今的思绪油然而生——从拒绝出仕的严子陵联想到自己的宦海浮沉，由善于纳谏的汉光武帝反思当下政坛弊病。通过这篇文章抒发双重情感：表达他对于严先生的仰慕之情，以及对于盛世的向往之心。
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赏析

1. 主题及内容介绍

这是一篇宋代散文，也是一篇人物颂赞类的祠堂碑记。文中既描绘了严子陵“动星象，归江湖”的隐士风骨，又刻画了光武帝“以贵下贱”的君王气度，范仲淹在贬谪期间修建祠堂的行为，不仅寄托着对先贤的追慕，更通过“贪夫廉，懦夫立”的论断，将个人际遇升华为名教伦理的建构。结尾“云山苍苍，江水泱泱”的赞歌，运用比兴手法将道德境界具象为亘古长存的自然意象，使整篇记文既有史笔的严谨，又充满诗性的光辉。

2. 写作手法

对比：“惟先生以节高之”与“惟光武以礼下之”形成对仗，通过光武帝的帝王之尊衬托严光不慕荣利的高洁品格。用典：引用《周易》卦爻辞强化人物精神：“不事王侯，高尚其事”以《蛊》卦上九爻辞象征严光的隐逸之志；“以贵下贱，大得民也”以《屯》卦初九爻辞喻光武帝礼贤下士的胸襟。典故的运用使抽象品德具象化。虚实结合：“先生之心，出乎日月之上；光武之量，包乎天地之外”采用夸张手法，以日月之辉、天地之广虚写二人精神境界的崇高，实则讴歌名教典范的感化力量。

3. 分段赏析

“先生，汉光武之故人也。相尚以道”，这两句以史笔开篇，点明严光与光武帝的特殊关系。“故人”暗含平等之交的底色，“相尚以道”则凸显二人超脱世俗的精神契合。范仲淹有意省略具体身份差异，直接将君臣关系升华为道义层面的双向认同。这种表述既打破传统君臣叙事的尊卑架构，也为后文“泥涂轩冕”的隐逸精神埋下伏笔。“及帝握《赤符》，乘六龙，得圣人之时”，借《周易》意象构建帝王气象，“握赤符”用光武帝得谶纬祥瑞的典故，“乘六龙”化用《乾卦》爻辞象征君临天下。而“圣人之时”出自《孟子》，暗含顺应时势的圣王形象。三组意象层层递进，将光武功业定位为天命所归，既为后文严光的拒绝作铺垫，又形成君臣关系的张力。“既而动星象，归江湖，得圣人之清”，“动星象”指严光与光武共卧引发客星犯帝座的传说，以天文异象烘托隐士风骨。“归江湖”对应《庄子》“相忘于江湖”的意境，而“圣人之清”引自《孟子》对伯夷的评价，形成儒家精神谱系的承继关系。这三句通过虚实相间的典故运用，将归隐行为升华为道德境界的圆满。“在《蛊》之上九，众方有为，而独‘不事王侯，高尚其事’，先生以之”此处巧妙引用《蛊卦》爻辞，借易经语境构建价值判断。《蛊卦》本义为拯弊治乱，上九爻却独主退隐，范仲淹以此映照严光在政治鼎革之际的选择。通过“众方有为”与“独不事王侯”的对比，既肯定济世情怀又推崇超然品格，展现北宋士人对“仕隐”矛盾的深层思考。“在《屯》之初九，阳德方亨，而能‘以贵下贱，大得民也’，光武以之”对应《屯卦》初九爻辞，以易经哲理解读光武政治智慧。“阳德方亨”既指帝王权威正盛，又隐喻仁德充盈；“以贵下贱”则突破传统尊卑观，构建新型君臣伦理。范仲淹在此借爻辞为光武礼贤作注，彰显其对“君臣共治”政治理想的向往。“使贪夫廉，懦夫立，是大有功于名教也”，此句揭示隐逸行为的教化意义。范仲淹突破传统隐士书写范式，不再局限于个人品格赞颂，而是将其纳入儒家道德体系建构。通过“贪夫—廉”“懦夫—立”的二元转化，将隐逸精神转化为改造社会的精神力量，体现北宋儒学复兴思潮下对隐士文化的重塑。“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长”，结语运用《诗经》比兴传统，“云山”“江水”既是严光隐居地的实景写照，又是道德境界的意象投射。“苍苍”“泱泱”叠字的音韵美，与“山高水长”的时空延展相呼应，构建出永恒的精神图腾。这种将人格境界物象化的手法，开创了后世“以景喻德”的书写范式。

4. 作品点评

这篇文章通过严光与汉光武帝的君臣佳话，颂扬了“不慕荣利”的高士品格与“礼贤下士”的明君风范，彰显了儒家“名教”的教化价值。文章隐隐地批评了当时社会钻营官场、追求名利，贪污腐化的恶习；赞颂了严光不图名利，视官爵如泥土的高尚品德；也赞扬了光武帝能以礼待人的优良作风。文章结构精巧，虚实结合，以虚衬实，相得益彰。

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作品评价

# 一起一结，中间整整相对。有发挥，有佐证，有咏叹，有交互，此今日制义之所自出也。

清金圣叹《天下才子必读书》卷十五

# 中间对偶处仍流走，有节节相生妙。先生立朝，风度端凝，而为文亦如之。先生文章，湛深经术，而为人亦如之。字句都担斤两。

清王符曾《古文小品咀华》卷四

# 题严先生，却将光武两两相形，竟作一篇对偶文字，至末乃归到先生，最有体格。且以歌作结，能使通篇生动，不失之板。妙甚。

清吴楚材、吴调侯《古文观止》卷九

# 有起有结，有平有侧，有夹缝。予尤爱其起句。以“先生”特安于光武之上，平中已寓侧也。而每比俱先主人，极得尊题之法。

清李扶九《古文笔法百篇》卷一

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