模糊搜索 精准匹配

文章解析

hè
和
zhòng
仲
cháng
长
tǒng
统
shī
诗
èr
二
shǒu
首
 
（
qí
其
èr
二
 
）

朝代：宋作者：郭印浏览量：1
zhì
致
xū
虚
shǒu
守
jìng
静
，
，
qí
其
shù
术
zhì
至
guǎ
寡
。
。
yǒu
有
xiàng
相
jiē
皆
xū
虚
，
，
wú
无
wù
物
bù
不
kě
可
。
。
bāo
包
cáng
藏
liáo
寥
kuò
廓
，
，
gāi
该
shè
摄
xì
细
suǒ
琐
。
。
chū
出
rù
入
yǐn
隐
xiǎn
显
，
，
miào
妙
yòng
用
yóu
由
wǒ
我
。
。
jiǔ
九
tiān
天
fěi
匪
gāo
高
，
，
jiǔ
九
dì
地
fěi
匪
xià
下
。
。
jià
驾
hè
鹤
zhōu
周
yóu
游
，
，
yú
鱼
yú
鱼
yǎ
雅
yǎ
雅
。
。
fén
焚
dàng
荡
sān
三
péng
彭
，
，
xìng
性
kōng
空
zhēn
真
huǒ
火
。
。
dà
大
dào
道
shèn
甚
yí
夷
，
，
xué
学
xiào
孝
pì
僻
zuǒ
左
。
。
fā
发
chē
车
tuī
推
yuán
辕
，
，
shě
舍
zhōu
舟
yáo
摇
duò
柂
。
。
wǔ
五
jīn
金
bā
八
shí
石
，
，
cán
残
shēng
生
lú
炉
yě
冶
。
。

译文

保持内心的虚静，这种方法极其简约。万物表象皆为虚幻，没有什么不能超越。它包容广阔的宇宙，也涵盖细微的事物。自由地显现或隐没，玄妙的功用由我心主宰。九天并不算高远，九地也不算低下。驾着仙鹤遨游四方，姿态从容而雅正。焚烧消解体内的三尸，空明的本性如真火长存。大道其实平坦易行，执着于“孝”的形式反而偏离正途。放下车辕、推开舟船，放下固有的束缚。将五金八石投入熔炉冶炼，如同残损的生命需经锤炼。

逐句剖析

"致虚守静"：保持内心的虚静，

"其术至寡"：这种方法极其简约。

"有相皆虚"：万物表象皆为虚幻，

"无物不可"：没有什么不能超越。

"包藏寥廓"：它包容广阔的宇宙，

"该摄细琐"：也涵盖细微的事物。

"出入隐显"：自由地显现或隐没，

"妙用由我"：玄妙的功用由我心主宰。

"九天匪高"：九天并不算高远，

"九地匪下"：九地也不算低下。

"驾鹤周游"：驾着仙鹤遨游四方，

"鱼鱼雅雅"：姿态从容而雅正。

"焚荡三彭"：焚烧消解体内的三尸，

"性空真火"：空明的本性如真火长存。

"大道甚夷"：大道其实平坦易行，

"学孝僻左"：执着于“孝”的形式反而偏离正途。

"发车推辕"：放下车辕、推开舟船，

"舍舟摇柂"：放下固有的束缚。

# 柂：一作“柁”。

"五金八石"：将五金八石投入熔炉冶炼，

"残生炉冶"：如同残损的生命需经锤炼。

展开阅读全文 ∨

简介

《和仲长统诗二首（其二）》是宋代郭印创作的哲理诗，以四言古体形式呈现，主题围绕道家思想展开，探讨虚静无为、顺应自然的人生境界。全诗语言简洁凝练，通过比喻和意象表达对世俗功利的批判，强调摒弃执念、追求内在自由的哲思。首句点明核心观点，指出道家修养的关键在于保持心境空明，但世人往往难以领悟。诗中“有相皆虚，无物不可”以辩证视角揭示万物本质的虚幻性，呼应道家“有无相生”的理念。“包藏寥廓，该摄细琐”则展现天地包容万物的宏大格局，暗含人与自然和谐共生的思想。“九天匪高，九地匪下”通过天地对比，打破世俗对高低的执念，引出“驾鹤周游，鱼鱼雅雅”的逍遥意象，象征突破束缚、自在遨游的精神境界。“焚荡三彭，性空真火”以道教术语“三彭”为喻，批判欲望对心性的侵蚀，主张通过净化实现本真。末句“五金八石，残生炉冶”借炼丹术语，讽刺世人沉迷外求而耗费生命，呼应“大道甚夷”的朴素真理。
展开阅读全文 ∨

作者介绍

郭印，宋成都双流人，字信可，晚号亦乐居士。郭绛子。徽宗政和进士。累任铜梁、仁寿等县令。高宗绍兴十八年，以任永康军通判时牒试避亲、举人不当降一官。终部刺史。与秦桧有庠序旧，绝不与通，家居十八年。性嗜水竹。工诗，与蒲大受、冯时行、何耕道为诗友。有《云溪集》。

展开阅读全文 ∨

赏析

1. 分段赏析

首句“致虚守静，其术至寡”直接点题，提出道家修养的关键在于“虚静”，并强调这种方法简单纯粹。“有相皆虚，无物不可”进一步深化这一观点，认为世间万物的表象都是虚幻的，没有固定不变的实体，体现了对事物本质的洞察。“包藏寥廓，该摄细琐”用“寥廓”与“细琐”对比，展现这种境界的包容性，既能容纳广阔天地，也能涵盖细微事物；“出入隐显，妙用由我”则强调修行者能自如驾驭事物的显隐变化，一切妙用皆由心发，突出“虚静”带来的自由状态。中间“九天匪高，九地匪下。驾鹤周游，鱼鱼雅雅”以“九天”“九地”为例，打破传统认知中的高低界限，用“驾鹤周游”的意象勾勒出超然物外的洒脱画面，“鱼鱼雅雅”（形容有序和谐）则补充了这种自由的从容感，传递出与自然合一的境界。“焚荡三彭，性空真火”转向对内在修行的刻画：“三彭”是道教指称人体内的邪祟，“焚荡”即清除杂念；“性空真火”以“真火”比喻空明的本性，强调去除外在干扰后，内心本有的纯净力量。“大道甚夷，学孝僻左”笔锋一转，引用《道德经》“大道甚夷”（大道平坦易行），批评“学孝”（可能指僵化的伦理修行）偏离正道；“发车推辕，舍舟摇柂”用“弃车推船”的动作比喻放下外在形式，回归本真；末句“五金八石，残生炉冶”则以“五金八石”（炼丹材料）代指过度依赖外丹的修行方式，指出其损耗生命的弊端，暗含对真正“虚静”修行的推崇。

展开阅读全文 ∨

上一篇:宋·郭印《和何耕道别字韵诗》

下一篇:宋·郭印《不寐》

猜你喜欢