叙
曰
：
向
叙
此
书
，
言
周
之
先
，
明
教
化
，
修
法
度
，
所
以
大
治
；
及
其
后
，
谋
诈
用
，
而
仁
义
之
路
塞
，
所
以
大
乱
；
其
说
既
美
矣
。
卒
以
谓
此
书
战
国
之
谋
士
，
度
时
君
之
所
能
行
，
不
得
不
然
；
则
可
谓
惑
于
流
俗
，
而
不
笃
于
自
信
者
也
。
夫
孔
、
孟
之
时
，
去
周
之
初
已
数
百
岁
，
其
旧
法
已
亡
，
旧
俗
已
熄
久
矣
；
二
子
乃
独
明
先
王
之
道
，
以
谓
不
可
改
者
，
岂
将
强
天
下
之
主
后
世
之
所
不
可
为
哉
？
亦
将
因
其
所
遇
之
时
，
所
遭
之
变
，
而
为
当
世
之
法
，
使
不
失
乎
先
王
之
意
而
已
。
二
帝
、
三
王
之
治
，
其
变
固
殊
，
其
法
固
异
，
而
其
为
国
家
天
下
之
意
，
本
末
先
后
，
未
尝
不
同
也
。
二
子
之
道
如
是
而
已
。
盖
法
者
，
所
以
适
变
也
，
不
必
尽
同
；
道
者
，
所
以
立
本
也
，
不
可
不
一
；
此
理
之
不
易
者
也
。
故
二
子
者
守
此
，
岂
好
为
异
论
哉
？
能
勿
苟
而
已
矣
。
可
谓
不
惑
于
流
俗
而
笃
于
自
信
者
也
。
战
国
之
游
士
则
不
然
。
不
知
道
之
可
信
，
而
乐
于
说
之
易
合
。
其
设
心
，
注
意
，
偷
为
一
切
之
计
而
已
。
故
论
诈
之
便
而
讳
其
败
，
言
战
之
善
而
蔽
其
患
。
其
相
率
而
为
之
者
，
莫
不
有
利
焉
，
而
不
胜
其
害
也
；
有
得
焉
，
而
不
胜
其
失
也
。
卒
至
苏
秦
、
商
鞅
、
孙
膑
、
吴
起
、
李
斯
之
徒
，
以
亡
其
身
；
而
诸
侯
及
秦
用
之
者
，
亦
灭
其
国
。
其
为
世
之
大
祸
明
矣
；
而
俗
犹
莫
之
寤
也
。
惟
先
王
之
道
，
因
时
适
变
，
为
法
不
同
，
而
考
之
无
疵
，
用
之
无
弊
。
故
古
之
圣
贤
，
未
有
以
此
而
易
彼
也
。
或
曰
：“
邪
说
之
害
正
也
，
宜
放
而
绝
之
。
此
书
之
不
泯
，
其
可
乎
？”
对
曰
：“
君
子
之
禁
邪
说
也
，
固
将
明
其
说
于
天
下
，
使
当
世
之
人
皆
知
其
说
之
不
可
从
，
然
后
以
禁
则
齐
；
使
后
世
之
人
皆
知
其
说
之
不
可
为
，
然
后
以
戒
则
明
；
岂
必
灭
其
籍
哉
？
放
而
绝
之
，
莫
善
于
是
。
是
以
孟
子
之
书
，
有
为
神
农
之
言
者
，
有
为
墨
子
之
言
者
，
皆
着
而
非
之
。
至
于
此
书
之
作
，
则
上
继
春
秋
，
下
至
秦
、
汉
之
起
，
二
百
四
五
十
年
之
间
，
载
其
行
事
，
固
不
可
得
而
废
也
。”
此
书
有
高
诱
注
者
二
十
一
篇
，
或
曰
三
十
二
篇
，
崇
文
总
目
存
者
八
篇
，
今
存
者
十
篇
。
刘
向
所
定
着
《
战
国
策
》
三
十
三
篇
，
《
崇
文
总
目
》
称
十
一
篇
者
阙
。
臣
访
之
士
大
夫
家
，
始
尽
得
其
书
，
正
其
误
谬
，
而
疑
其
不
可
考
者
，
然
后
《
战
国
策
》
三
十
三
篇
复
完
。