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忘

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言

北宋词人

王安国（1027？～1074），宋代词人。字平甫，临川（今江西抚州）人。王安石之弟。幼敏悟，未尝从学，而文词天成。数举进士不第。熙宁元年，王安国经韩琦举荐，经神宗召试，赐进士及第，后历官秘阁校理等职。论新法与其兄有异，后罢归田里。其工诗善文，词尤博采众长，工丽曲折，近似婉约派。其词哀怨温婉，缠绵悱恻，与王安石词风迥异。诗风秀雅清丽，意象丰满。曾巩谓其“于书无所不通，其明于是非得失之理为尤详”。后人辑有《王校理集》。

1. 分段赏析

“宋国旌孝子，东门毁以毙。楚王好细腰，后宫馁而殪”，开篇诗人便列举典故，宋国表彰孝子，却导致东门氏毁身丧命；楚王偏好细腰，致使后宫众人饥饿致死。这两句以简洁且极具冲击力的事例，生动展现出因迎合外在权威或风尚，人们不惜牺牲自身的极端行为。从表达技巧看，运用典故借古喻今，为后文对当下世风的批判埋下伏笔。在内容主题上，直接点明世人常为追逐外在虚名或顺应外界要求，而轻易舍弃自身安危乃至生命，揭示出一种盲目且可悲的现象，引发读者对世俗行为的反思。“物情信可怜，徇外易生死。身存宠可誇，亡矣安所恃”，承接上文典故，诗人感慨这种世态人情实在可怜。“徇外易生死”进一步点明世人追逐外在事物，将生死置之度外的荒谬。“身存宠可誇，亡矣安所恃”则从正反两面论述，活着时以荣宠自夸，可一旦身死，这些外在的荣宠又有何依靠？这几句诗在内容上深化了对世人重外轻内、舍本逐末行为的批判，从语言上看，直白而有力，以质问的语气，增强情感的表达，促使读者深入思考生命与外在名利的关系。“吾今思彼哉，未足语释利。扰扰智惊愚，卑卑学阿世。吹嘘出虹蜺，顿挫入尘滓”，诗人由此前对现象的揭示，转入对追名逐利之人的具体批判。“吾今思彼哉，未足语释利”表明诗人对这类人的思考，认为他们难以摆脱利益的束缚。“扰扰智惊愚，卑卑学阿世”刻画了这些人纷纷扰扰、耍弄心机，或愚蠢或迎合世俗的丑态。“吹嘘出虹蜺，顿挫入尘滓”运用比喻，将他们吹嘘时的虚幻美好比作虹霓，受挫时的狼狈不堪比作尘滓，形象地展现出这类人在名利场中的种种表现。在表达技巧上，比喻与细节描写生动形象，在内容主题上，深刻批判了世俗中追名逐利、阿谀奉承的不良风气。“爱憎虽人为，荣辱乃天使。恩无斯须怀，怨已塞天地。百年呼吸中，毫发谁豫己”，这几句诗深入探讨爱憎、荣辱的本质。“爱憎虽人为，荣辱乃天使”指出爱憎是人为产生，而荣辱看似由上天决定，实则反映出世人对荣辱的被动接受。“恩无斯须怀，怨已塞天地”则极言人们对恩怨的极端态度，恩情转瞬即忘，怨恨却充斥天地。“百年呼吸中，毫发谁豫己”感慨人生短暂，在这短暂的人生里，人们却被外在的荣辱恩怨左右，无法自主把握生命。从内容主题上，进一步深化对人生虚幻与无常的思考，从表达技巧上，通过对比、夸张的手法，强化情感表达，让读者更深刻地感受到诗人对世态炎凉的无奈与悲哀。“适者默然窥，阴阳驱意气。始终本何有，一息累万世。由来适人适，宿昔多如此。喟余聊自欲，安得忘言士”，结尾部分，诗人描述那些所谓“适者”默默观察世态，却也被阴阳变化、意气驱使。“始终本何有，一息累万世”思考生命的始终，感慨短暂的生命却背负着无尽的累世纠葛。“由来适人适，宿昔多如此”点明这种迎合世俗的现象由来已久。最后“喟余聊自欲，安得忘言士”表达诗人的喟叹，渴望能遇到超脱言语、领悟生命真谛之人。在内容主题上，收束全诗，将对世风的批判与对人生的思索推向对知音的渴望，升华了诗歌的情感；在表达技巧上，以深沉的喟叹和对知音的寻觅，给读者留下悠长的思索空间，使诗歌在批判之余，增添了一份孤独与怅惘的诗意氛围。