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游

lú

庐

shān

山

sù

宿

qī

栖

xián

贤

sì

寺

北宋词人

王安国（1027？～1074），宋代词人。字平甫，临川（今江西抚州）人。王安石之弟。幼敏悟，未尝从学，而文词天成。数举进士不第。熙宁元年，王安国经韩琦举荐，经神宗召试，赐进士及第，后历官秘阁校理等职。论新法与其兄有异，后罢归田里。其工诗善文，词尤博采众长，工丽曲折，近似婉约派。其词哀怨温婉，缠绵悱恻，与王安石词风迥异。诗风秀雅清丽，意象丰满。曾巩谓其“于书无所不通，其明于是非得失之理为尤详”。后人辑有《王校理集》。

1. 主题及内容介绍

这是一首七言律诗，也是一首游庐山夜宿栖贤寺感怀诗。诗人踯躅庐山，独宿佛寺，古屋萧索，四顾寥落，顿起遗世独立之想。抒发了诗人登览庐山的洒脱襟怀和情趣。

2. 写作手法

动静结合：“千山月午乾坤昼，一壑泉鸣风雨秋”一句写山中月色，主要诉诸视觉；一句写山谷泉声，主要诉诸听觉。这里静景和动景互相配合，出色地构造了一个明净、透彻、幽寂、清寒的尘外世界，为人排解尘念、唤起遐思，布设了一种适宜的氛围。对比：“迹入尘中惭有累，心期物外欲何求”两句一写形迹，一写心神，结构相对，内容相反，而意义上又有递进，连贯而下，对仗中具有气韵流动之美。

3. 分段赏析

首联聚焦“宿栖贤寺”这一主题，采用直接叙述的方式开篇。因寺殿历经岁月，破败失修，山风便毫无阻拦地灌入，发出萧萧的声响。而诗人在这样简陋的环境中卧寝，难以周全防备，寒气也就顺势侵入。由“弊裘”引出的这一句，是基于上文的情境自然生发。因为卧卧不宁，所以诗人“弊裘起坐”，看着“古屋萧萧”的景象，心中便萌生了“绸缪牖户”的念头。“绸缪牖户”源自《诗经·豳风·鸱鸮》，本意是缠绕柴木以修补门窗。此联紧扣题目进行叙事，同时渲染出一种深夜投宿深山古寺时，那种萧条冷落、寂静清冷的氛围。颔联因为诗人夜半难以入眠，才得以欣赏到深山独特的夜景。着力细腻地描绘庐山夜间的景色。在层峦叠嶂的山峦之间，一轮皓月高悬于天空，清冷皎洁的月光倾洒而下，将整个广袤的世界映照得如同白昼一般明亮；山谷之中，清泉汩汩流淌，那潺潺的水声，仿佛是为这静谧纯净的人间，增添了一抹风雨交加、萧瑟凄凉的秋日声响。一句侧重于描绘山中的月色，主要从视觉角度进行呈现；一句聚焦于山谷中的泉声，着重从听觉角度加以刻画。这里，静态的景与动态的景相互搭配，恰到好处地营造出一个明净、通透、幽静、清冷的尘世之外的世界，为人们排解尘世的杂念、引发无限的遐思，创设了一种极为适宜的氛围。方虚谷评价王安国的诗“佳者不可胜算，而富于风月，此诗三四壮浪而清洒”（《瀛奎律髓》卷一），正是精准地指出了这两句诗独特的神韵气质。颈联沉浸在如此美妙的境界之中，诗人忘却了尘世的种种杂念，心中的烦恼瞬间消散，于是脱口吟出“迹入尘中惭有累，心期物外欲何求”这样的诗句。“尘中”，意思是尘世、尘网，涵盖了世俗社会以及热闹喧嚣的市井。当行踪踏入这尘世，便会受到俗务的牵绊、世事的束缚，“惭”字表达出诗人对世俗限制的不甘与不满。也正因如此，才生出了一个“期”字，只要内心期盼着尘世之外的境界，便可做到无欲无求，身心安然。“物外”即尘世之外，《唐书·元德秀传》中记载，元德秀“陶然遗身物外”，元氏通过置身尘世之外，实现了精神的超脱。诗人虽身处尘世，却能“心期物外”，达到一种淡泊宁静、无欲无求的境界，显得更加通达旷达。这两句诗，一句描写外在形迹，一句刻画内心神思，结构上对仗工整，内容上一实一虚，而在意义上又层层递进，连贯而下，对仗之中蕴含着灵动的气韵之美。尾联诗人一旦离开这宁静而高洁的环境，心中难免会生出感慨。因此，尾联便流露出“须惆怅”的情绪。庐山松林茂密，到了后世，“松树路”之名依旧流传。等到天明启程，在穿越被松柏遮蔽天空的山路时，诗人更是会惆怅不已。也正是因为这个原因，诗人才会在此停留片刻，写诗记录下此次的行程。这两句诗，“须惆怅”一词转折，“忍更”再次转折，最后以题诗留念收尾，十分契合登览游记诗的创作旨趣，十分恰当得体。“忍更”二字强调了诗人一定要题诗，体现出对庐山清幽之境的深深眷恋，余音袅袅，让人回味无穷。