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文章解析

qiān
牵
niú
牛
zhī
织
nǚ
女

朝代：宋作者：文同浏览量：1
guì
桂
yáng
阳
yǒu
有
xiān
仙
rén
人
，
，
xìng
姓
chéng
成
míng
名
wǔ
武
dīng
丁
。
。
zhāo
朝
wéi
为
duò
堕
rén
人
shì
世
，
，
rén
人
wéi
惟
shí
识
qí
其
xíng
形
。
。
yí
一
rì
日
yǔ
语
qí
其
dì
弟
，
，
wú
吾
jiāng
将
fǎn
返
qīng
青
míng
冥
。
。
nǎi
乃
yuē
曰
cǐ
此
qī
七
xī
夕
，
，
shàng
上
tiān
天
hū
呼
qún
群
líng
灵
。
。
zhī
织
nǚ
女
yù
欲
dù
渡
hé
河
，
，
zàn
暂
yì
诣
qiān
牵
niú
牛
xīng
星
。
。
zhū
诸
xiān
仙
jìn
尽
huán
还
gōng
宫
，
，
tiān
天
lù
路
luó
罗
yún
云
píng
軿
。
。
wú
吾
yì
亦
xiàng
向
qí
祈
zhào
召
，
，
dāng
当
wǎng
往
bù
不
dé
得
tíng
停
。
。
dì
弟
wèn
问
hé
何
shí
时
huán
还
，
，
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答
yún
云
sān
三
qiān
千
líng
龄
。
。
míng
明
rì
日
shī
失
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丁
zài
在
，
，
huǎng
恍
hū
惚
mí
迷
suǒ
所
jīng
经
。
。
hòu
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shì
世
fán
凡
cǐ
此
jié
节
，
，
ér
儿
nǚ
女
xuān
喧
jiā
家
tíng
庭
。
。
zòng
纵
héng
横
jù
具
zhēn
针
lǚ
缕
，
，
huā
花
guǒ
果
pái
排
gān
甘
xīn
馨
。
。
tān
贪
qiǎo
巧
dàn
但
yún
云
dé
得
，
，
yù
欲
mèi
寐
céng
曾
mò
莫
níng
宁
。
。
sú
俗
shàng
尚
měi
每
guài
怪
wàng
妄
，
，
wú
吾
yán
言
shuí
谁
jiàn
见
tīng
听
。
。

译文

桂阳有位仙人，姓成名武丁。清晨降临人间，世人只识其形。一日对弟弟说，我将返回青冥。又道今逢七夕，上天召唤群灵。织女欲渡银河，暂访牵牛之星。众仙皆要回宫，天路布满云軿。我也受召将往，行程刻不容停。弟弟询问归期，答言三千岁龄。次日武丁失踪，行踪恍惚难明。后世每逢此节，儿女喧闹家庭。到处备齐针线花果摆上甘馨。只求巧手能得，通宵不愿眠宁。世俗风尚怪诞，我的话语谁听。

逐句剖析

"桂阳有仙人"：桂阳有位仙人，

"姓成名武丁"：姓成名武丁。

"朝为堕人世"：清晨降临人间，

"人惟识其形"：世人只识其形。

"一日语其弟"：一日对弟弟说，

"吾将返青冥"：我将返回青冥。

"乃曰此七夕"：又道今逢七夕，

"上天呼群灵"：上天召唤群灵。

"织女欲渡河"：织女欲渡银河，

# 织女：星名，在银河之西。

"暂诣牵牛星"：暂访牵牛之星。

# 牵牛：星名，在银河之东。

"诸仙尽还宫"：众仙皆要回宫，

"天路罗云軿"：天路布满云軿。

"吾亦向祈召"：我也受召将往，

"当往不得停"：行程刻不容停。

"弟问何时还"：弟弟询问归期，

"答云三千龄"：答言三千岁龄。

"明日失丁在"：次日武丁失踪，

"恍惚迷所经"：行踪恍惚难明。

"后世凡此节"：后世每逢此节，

"儿女喧家庭"：儿女喧闹家庭。

"纵横具针缕"：到处备齐针线

# 针缕：原作（纟感）镂，据四库本、傅校改。

"花果排甘馨"：花果摆上甘馨。

"贪巧但云得"：只求巧手能得，

"欲寐曾莫宁"：通宵不愿眠宁。

"俗尚每怪妄"：世俗风尚怪诞，

"吾言谁见听"：我的话语谁听。

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简介

《牵牛织女》是北宋诗人文同创作的一首诗，诗中讲述了桂阳仙人成武丁的故事，诗人借此感慨世俗风尚怪诞，人们对传统故事和他的言论并不在意。这首诗通过神话传说与现实风俗的对比，表达了诗人对传统神话故事所蕴含意义的思考以及对世俗现象的些许无奈。
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作者介绍

北宋画家、诗人

文同（1018～1079），北宋画家、诗人。字与可，号笑笑居士、笑笑先生、锦江道人，世称石室先生，梓州永泰（今属四川）人。曾至邛州、洋州等任知州，元丰初出知湖州，未到任而卒，人称文湖州。文同善诗文书画，被文彦博、司马光等人赞许，尤其受苏轼敬重。其诗歌创作推崇梅尧臣，重视反映民间疾苦。他擅长描写自然景色，尤擅墨竹，画竹叶创“以墨深为面、淡为背”之法，主张“必先得成竹于胸中”，对苏轼画竹有影响，形成“湖州竹派”。亦喜作古木老槎、山水。著有《丹渊集》。

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赏析

1. 分段赏析

开篇四句以斩截的笔触交代仙人身份：“桂阳有仙人，姓成名武丁。朝为堕人世，人惟识其形”。“堕人世”三字暗藏谪仙传说的原型意象，暗示成武丁并非凡人，而是因故暂谪人间的仙灵，“人惟识其形”则巧妙点出其“形”与“神”的割裂——世人仅能看见其凡人皮囊，却无法洞察其超凡本质。这种“可见”与“不可见”的对立，为后续仙凡离别的叙事埋下伏笔。“一日语其弟，吾将返青冥”，情节陡转，仙人以平静口吻宣布归期，引发悬念。“此七夕”的时间节点与“上天呼群灵”的使命召唤，将个体命运纳入宏大的神话秩序中。诗人化用牛郎织女传说，以“织女欲渡河，暂诣牵牛星”勾勒出宇宙级的浪漫场景，而“诸仙尽还宫，天路罗云軿”则以“罗”字展现天庭车驾的严整有序，形成对人间乱象的反讽。“吾亦向祈召，当往不得停”的陈述写出天命的不可抗拒性。仙弟问答是叙事的情感高潮：“弟问何时还，答云三千龄”以数字的悬殊制造强烈冲击——凡人眼中的“何时”，在仙界不过是“三千龄”的短短一瞬，道破凡人生存的短暂与局限。“明日失丁在，恍惚迷所经”的收束极具诗意：仙人如晨露般消失，世人在“恍惚”中既不知其来处，亦难寻其踪迹，这种“迷”的状态，既是对神话虚无性的隐喻，亦暗示人类对超验世界的永恒困惑。后半段笔锋一转，转入对七夕民俗的感慨。“后世凡此节，儿女喧家庭。纵横具鍼缕，花果排甘馨”，诗人以细腻笔触，勾勒出七夕节时，家家户户热闹的乞巧场景：针线穿梭、花果飘香，洋溢着浓郁的生活气息。然而，“贪巧但云得，欲寐曾莫宁”一句，尖锐地指出世人对“巧”的过度追求，甚至到了夜不能寐的地步。结尾“俗尚每怪妄，吾言谁见听”，诗人以反问收束，将仙人传说的“怪妄”与世俗追逐的荒诞相对照，讽刺世人盲目逐利，对清醒之言充耳不闻，言有尽而意无穷。

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