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日

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本

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刀

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歌

北宋史学家、文学家，《资治通鉴》的作者

司马光（1019～1086），北宋史学家、文学家。字君实，晚号迂叟，陕州夏县（今属山西）涑水乡人，世称涑水先生。历仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，官至宰相。他与王安石政见不合，为相期间，废除绝大部分新法，罢黜新党。卒赠太师、温国公，谥文正。司马光的诗质朴流畅，如《道傍田家》《又和夜丽村舍》《始至洛中言怀》等。词今存三首，词风清新疏淡。其散文的主要成就体现在《资治通鉴》上，这是中国历史上第一部编年通史著作。此外，有《温国文正司马公文集》《稽古录》《涑水记闻》等传世。

1. 主题及内容介绍

这是一首七言古诗。也是一首咏物诗。表面上，诗人借宝刀赞誉展开铺陈，实则借古讽今，深刻批判秦始皇焚书坑儒致使华夏文化流失的行径。诗中字里行间，饱含着对民族文化命运的深切忧虑，以及对破坏文化传承行为的痛心与愤懑，体现出强烈的文化忧患意识与历史责任感。

2. 写作手法

联想：从“昆吾道远不复通”的上古传说切入，诗人由日本刀“切玉”神效联想到徐福东渡史实，以“其先徐福诈秦民，采药淹留童丱老”句，将刀的产地与历史传说勾连，再延伸至“百工五种与之俱，至今器用皆精巧”的文化传播，由器物溯源到文明交流，联想层层递进，赋予刀以历史文化厚度。以小见大：全诗聚焦“鱼皮装贴香木鞘”的日本刀，却以“令严不许传中国，举世无人识古文”的细节，借刀之“小”揭示文化传承之“大”。从刀的工艺赞美转向对先秦典籍失传的痛心，以“锈涩短刀何足云”的慨叹收束，将个人器物感慨升华为对民族文化命运的深层忧虑。

3. 分段赏析

“昆吾道远不复通，世传切玉谁能穷。宝刀近出日本国，越贾得之沧海东。鱼皮装巾香木鞘，黄白间杂鍮与铜。百金传入好事手，佩服可以攘袄凶。”诗歌开篇盛赞来自“沧海东”日本的宝刀，其锻造工艺精湛绝伦，纹饰华美瑰丽，更被赋予驱邪避凶的神秘力量。继而，诗人回溯历史，高度肯定徐福东渡之举——他将先秦时期璀璨的中华文明远播东瀛，为当地带来福祉。“传闻共国居大岛，土壤活饶风俗好。其先徐福诈秦民，采药淹留童卯老。百工五种与之俱，至今器用皆精巧。前朝贡献屡往来，士人往往工辞藻。”先描述日本的地理和风俗，传达出一种美好的印象，为下文对日本文化的探讨做了铺垫。接着讲述徐福东渡的传说，称日本人是徐福带领的童男童女的后代。表明中日前朝有频繁的往来，文化传播的影响极为深远，不仅让日本“器物制造精巧异常”，更使得“士人擅长吟诗作赋”。“徐福行时书示焚，逸书百篇今尚存。令严不许传中国，举世无人识古文。嗟予乘服欲往学，沧波浩荡无通津。令人感叹坐流涕，鏽涩短刀何足云。”诗末，诗人情绪达到高潮，面对徐福东渡时携往日本、至今仍留存的“百篇失传古籍”与“先王经典流落异国”，不禁感慨万千。他直言，与这些承载文明的珍贵典籍相比，即便再精美的日本宝刀，也黯然失色，不值一提。

4. 作品点评

这首诗作通过对日本宝刀的细腻刻画与深沉思索，构建起文化命运的隐喻空间。诗人从宝刀寒光闪烁的物理形态切入，以“百金市得”“切玉如泥”的精工描写，将其塑造为珍贵文化载体；继而笔锋陡转，借宝刀引出中日文化传承的吊诡现实——日本完好保存着在中国因战火而失传的古代典籍，那些承载文明密码的“古文”因“令严不许传中国”的禁令，在故土竟陷入“举世无人识”的困境。这种由具象到抽象、由器物到文明的思维跃迁，展现出诗歌结构行云流水般的内在逻辑。诗人借器物命运的跌宕，折射出对民族文化存续危机的深刻忧患，字里行间流露出对肆意破坏文化遗产行径的沉痛批判。这种以微观物象承载宏大命题的创作手法，完美诠释了宋诗“以小见大”的艺术特质——诗人善于将琐碎物象编织成思想的经纬，使日常之物成为承载历史反思与哲学思辨的容器。宋诗特有的议论化、精细化创作倾向，在此诗中表现得尤为显著。诗人摒弃传统诗歌直抒胸臆的抒情模式，转而通过细密的观察与理性的思辨，将对文化传承的思考淬炼为深邃的哲理表达。这种创作取向促使诗歌突破情感宣泄的局限，在对细物琐事的审视中，开辟出富含智性光辉的思考维度，展现出宋诗独树一帜的美学品格。