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文章解析

shāo
烧
xiāng
香
qī
七
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言

朝代：宋作者：杨万里浏览量：10
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琢
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shēng
生
zhēn
真
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富
guì
贵
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。

译文

雕琢瓷器做成的龙泉青瓷鼎式样的炉子要比水的颜色还碧绿，将银片切削成为叶子的形状，要比纸张还轻盈。起炉炷香的火候和火力也大小均匀，品鉴香品也要在关好门拉下帘子的环境中进行。采用隔火炷香的方法焚烧龙涎香，只会闻到馨香的味道，而不会看到烟雾。素馨花的气息渐渐鲜明，好像还有茉莉花在悄然开放，天然沉香、檀香内混和少量龙脑、麝香的复合香氛。对于那些平生饱尝了山林野味的我来说，龙涎这种名贵的香品实在是太过妩媚冲鼻了。因此急忙招呼儿子取来普通的桂花香，看来做一个悠游山林、无心功名的读书之人，才是人生真正的富贵境界啊。

逐句剖析

"琢瓷作鼎碧于水"：雕琢瓷器做成的龙泉青瓷鼎式样的炉子要比水的颜色还碧绿，

# 琢瓷作鼎：指的是碧绿如水的梅子青龙泉青瓷鼎式炉，这是一种以商周时期青铜礼器为模本的，由南宋龙泉窑烧制的青瓷鬲式香炉。

"削银为叶轻如纸"：将银片切削成为叶子的形状，要比纸张还轻盈。

# 削银为叶：指以薄银片或是云母片作为隔火炷香的一种重香方法。

"不文不武火力匀"：起炉炷香的火候和火力也大小均匀，

"闭阁下帘风不起"：品鉴香品也要在关好门拉下帘子的环境中进行。

"诗人自炷古龙涎"：采用隔火炷香的方法焚烧龙涎香，

"但令有香不见烟"：只会闻到馨香的味道，而不会看到烟雾。

"素馨忽开抹利拆"：素馨花的气息渐渐鲜明，好像还有茉莉花在悄然开放，

# 素馨：灌木花高1~4米，小枝圆柱形，具棱或沟。外形极似茉莉，香味也极其浓郁，但实际上，素馨枝条柔长而垂坠，每一枝每一茎都须用屏架扶起，不可自竖，而茉莉花则亭亭玉立，刚劲秀茂。

"低处龙麝和沉檀"：天然沉香、檀香内混和少量龙脑、麝香的复合香氛。

"平生饱识山林味"：对于那些平生饱尝了山林野味的我来说，

"不柰此香殊妩媚"：龙涎这种名贵的香品实在是太过妩媚冲鼻了。

"呼儿急取烝木犀"：因此急忙招呼儿子取来普通的桂花香，

"却作书生真富贵"：看来做一个悠游山林、无心功名的读书之人，才是人生真正的富贵境界啊。

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简介

《烧香七言》是南宋诗人杨万里创作的一首别具一格的诗篇。在诗中，杨万里以细腻入微的笔触，为我们全方位展现了自己焚香品香的全过程。从对精美香具的精心挑选，到独特取香手法的呈现，再到对品香时周遭环境的严格要求与用心营造，每一处关键细节都被诗人生动地描绘出来，让读者仿若身临其境，真切感受到古人焚香品香时的雅致与讲究。
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作者介绍

南宋“中兴四大家”之一

杨万里（1127～1206），南宋诗人。字廷秀，自号诚斋，学者称诚斋先生，吉水（今属江西）人。绍兴进士，官至秘书监。杨万里的诗初学江西诗派，后转以王安石及晚唐诗为宗，终则脱却江西、晚唐窠臼，以构思新巧，语言通俗明畅而自成一家，被称为“诚斋体”。其与尤袤、范成大、陆游并称“中兴四大家”，亦作“南宋四大家”；与欧阳修、杨邦乂、胡铨、周必大、文天祥合称庐陵“五忠一节”。杨万里一生诗作数量极富，善于描写日常生活及山水风光，富有哲理和趣味。其词风活泼清新，与诗风相似，辞赋则读来文气贯注，流利自然。著有《江湖集》《浯溪赋》《诚斋易传》等。

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赏析

1. 主题及内容介绍

《烧香七言》是一首七言古诗，属生活题材。杨万里借详细描绘自炷香品的过程，包括香具、取香、环境营造等细节，表达出对焚香这一生活雅事的喜爱，展现出悠然闲适的生活态度，流露出对日常美好事物的敏锐捕捉与珍视。

2. 写作手法

细节描写：诗人对焚香过程的细节进行了细腻刻画，如对香具、香料以及焚香动作等的描写，使读者能清晰地感受到焚香场景，仿佛身临其境。借物抒情：借焚香这一行为，抒发自己内心的情感与志趣，将对生活的热爱、对闲适的追求以及内心的宁静等情感寄托于焚香之事中，使诗歌具有了更深层次的内涵。烘托：通过对焚香时周围环境等的描写，烘托出一种宁静、雅致的氛围，映衬出诗人悠然自得的心境，让读者更能体会到诗人在焚香过程中的独特感受。

3. 分段赏析

杨万里的这首《烧香》诗，借平日焚香这一消闲之事来袒露自己的心志。在诗中，他借香道抒发对山林生活的向往，流露出对权贵的不屑，堪称一篇展现其品鉴香道独特视角的“鼻观”佳作。焚香这一行为历史悠久，它最初作为先民祭祀天地、神灵与先祖的庄重仪式，和佩戴香囊、用香草沐浴等日常洁身之举一样，可上溯至远古时代。中国香文化沿着祭祀用香和生活用香这两条脉络，随着时代不断发展演变。据香学大家傅京亮先生在《中国香文化》中所述，中国香文化萌芽于先秦，初步形成于秦汉，在六朝时期成长，隋唐时趋于完备，宋元达到鼎盛，明清广泛流行。从现有研究资料来看，大约自魏晋南北朝起，熏香开始在文人士大夫和贵族阶层中盛行，成为一种时尚潮流。到了唐宋，焚香这一雅事更是融入古人读书消闲的日常生活之中。正因如此，古代文人创作了大量记录、描绘焚香场景的诗文，这些珍贵文字为后人研究古代香道文化制度提供了重要依据。“鼻观”一词，是古代文人在品鉴香品过程中逐渐形成的一个极具中国文化特色的概念。它最初源于佛教修行参禅的法门，后来被热衷于焚香、品鉴香道的文人雅士借用来表达自己的人生态度与生活情怀。例如，宋代诗人苏轼在《和黄鲁直烧香》中写道“不是闻思所直，且令鼻观先参”，黄庭坚在《题海首座壁》里也有“香寒明鼻观，日永称头陀”之句，宋理学家朱熹同样有“鼻观残香里，心期昨梦中”的表述。这里暂不深入探讨宋代文人的“鼻观”概念，提及它主要是为鉴赏研究南宋龙泉窑精品、经典香具代表作——青瓷鬲式炉做铺垫，同时借分析杨万里的《烧香》诗，对南宋香道文化进行一番介绍。

4. 作品点评

杨万里在《烧香七言》中，以自然明快之笔，细致入微地勾勒出焚香全过程，从香具到取香，再到环境营造，皆生动呈现。诗歌语言质朴，却将品香雅事写得饶有趣味，于平淡中见生活情趣，充分展现其善于捕捉日常之美的创作特质。

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