wǔ

午

chuāng

窗

zuò

坐

shuì

睡

北宋文坛领袖，豪放派词人，“唐宋八大家”之一

苏轼（1037～1101），北宋文学家、书画家。字子瞻，一字和仲，号东坡居士。眉州眉山（今属四川）人。嘉祐进士，神宗时曾任职史馆，因反对王安石新法而求外职。后因“乌台诗案”贬谪黄州，又贬谪惠州、儋州。南宋时追谥文忠。苏轼在诗、词、散文、书画等各个领域都富有创造性。诗与黄庭坚并称“苏黄”，词与辛弃疾并称“苏辛”，古文和欧阳修并称“欧苏”，是“唐宋八大家”之一。其诗清新豪健，善用夸张比喻；其词开豪放一派，对后代很有影响；其文汪洋恣肆，明白畅达。苏轼还擅长行书、楷书，用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣，是“宋四家”之一；绘画上主张“神似”。代表作品有《赤壁赋》《念奴娇·赤壁怀古》《水调歌头·丙辰中秋》《题西林壁》等。著有诗文《东坡七集》、词集《东坡乐府》。

1. 写作手法

细节描写：诗人通过“蒲团蟠两膝，竹几阁双肘”这样的描写，为读者呈现出一种静谧的氛围，借此抒发自己在坐睡时内心的宁静与闲适。虚实相生：“睡蛇本亦无，何用钩与手”中，“睡蛇”并非实指，而是一种虚幻的意象，象征着扰乱人心的杂念，与现实中诗人的坐睡状态相互映衬，有虚有实，增添了诗歌的深邃感。直抒胸臆：“我生有定数，禄尽空余寿”直接表达了诗人对自己人生的看法和感慨，毫不掩饰地抒发了对生命和命运的思考，体现出一种豁达又略带无奈的心境。对比：诗中“枯杨不飞花，膏泽回衰朽”以枯杨无法再飞花的衰败与润泽能使衰朽回春进行对比，暗示了生命的不同状态，衬托出诗人对时光流逝、生命有限的感慨。

2. 分段赏析

“蒲团蟠两膝，竹几阁双肘。此间道路熟，径到无何有”，前两句以极为生动的细节描写，呈现出诗人在蒲团上盘坐，双肘搁在竹几上的悠然姿态，给人一种静谧、闲适的画面感。后两句则写诗人对于这种坐睡的状态已经非常熟悉，仿佛顺着一条熟悉的道路，能够轻松地进入到一种“无何有”的境界，“无何有”出自《庄子》，代表着一种虚空、无物的精神状态，暗示诗人通过坐睡能进入到一种超脱世俗、心灵自由的境地。“身心两不见，息息安且久。睡蛇本亦无，何用钩与手”，这几句进一步深入到诗人的内心感受。“身心两不见”达到了一种物我两忘的境界，身体和心灵仿佛都消失了，只剩下平稳而悠长的呼吸，体现出内心的极度安宁。“睡蛇”是佛教用语，比喻烦恼，诗人认为烦恼本就是虚幻不存在的，所以无需用什么方法去驱赶它，表现出一种对烦恼的超脱和对内心平静的追求，有一种豁达的禅意。“神凝疑夜禅，体适剧卯酒。我生有定数，禄尽空余寿”，“神凝疑夜禅”写诗人在坐睡中精神凝聚，仿佛在进行夜间的禅修，给人一种庄重、肃穆的感觉，强调了这种坐睡状态下精神层面的深度。“体适剧卯酒”则说身体的舒适程度甚至超过了喝了卯时酒的那种微醺惬意，突出了坐睡带来的身心愉悦。后两句诗人的思绪从当下的状态延伸到对人生的思考，认为自己的人生自有定数，如今官禄已尽，只剩下多余的寿命，流露出一种对人生境遇的无奈和感慨。“枯杨不飞花，膏泽回衰朽。谓我此为觉，物至了不受。谓我今方梦，此心初不垢”，“枯杨不飞花”以枯杨不再开花这一自然现象，象征着生命的衰颓和时光的流逝。“膏泽回衰朽”则是说即使有滋润的雨水，也难以让枯杨恢复生机，进一步强化了这种生命的无奈感。接着诗人陷入一种对觉与梦的思考，说如果认为自己此时是清醒的，然而外界事物到来时却全然不被内心所接受；如果认为自己现在正在做梦，可是这颗心从一开始就没有被世俗所污染，体现了诗人对于现实与虚幻、清醒与梦境之间界限的模糊和困惑，也反映出他内心追求纯净、不受外界干扰的愿望。“非梦亦非觉，请问希夷叟”，最后诗人得出结论，这种状态既不是梦也不是醒，处于一种难以言喻的奇妙境地，于是发出“请问希夷叟”的感慨，“希夷叟”指的是宋初的道教学者陈抟，他号希夷先生，诗人在这里以一种谦逊和探索的态度，说这种高深的境界恐怕只有去请教希夷叟这样的道家高人了，给全诗留下了一种悠远、深邃的余韵，也表现出诗人对人生、对精神世界的不断探索和思考。