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文章解析

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杜
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沂
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武
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昌
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quán
泉
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，
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二
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首

朝代：宋作者：苏轼浏览量：1
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争
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春
，
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，
，
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溪
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山
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译文

酴醿不与春花争艳，它寂寞地开在最晚的时光。青色的蛟龙缠绕着它如玉般的枝干，羽状的叶片覆盖着珍珠般的花蕾。它不需装扮便已娇艳绝伦，没有风时香气也能飘得很远。凄凉的吴宫已化为废墟，当年的红粉佳人也被埋葬在这片故苑。直至今日，微凉的月夜中，似乎还能听到那断绝已久的笙箫声。酴醿花承续了这些凄美的故事，千载之后仍然保持着它的清丽婉约。我奇怪你为何迟迟不归，或许是被这花儿挽留了吧。昨夜雷雨交加，花已凋零，想必你也该回来了。你说西山顶上，自古以来就流淌着一股白泉。那泉水上面仿佛漂浮着千牛乳般的洁白，下面则沉淀着万石铅般的沉重。它的味道不输于惠山的名泉，只是这里没有陆羽那样的品泉高手。我希望你能扬名立万，让这泉水的美名也通过你的文字流传。寒泉就像那些品德高尚的君子，清澈还是浑浊取决于它的源头。不能饮用这泉水让我感到惋惜，但对于泉水本身来说这并不是什么大问题。唉，我本无所有，却被虚名所困扰。不能与像柳宗元那样的智者相见，我这愚钝之人只能玷污了这美丽的溪山

逐句剖析

"酴醿不争春"：酴醿不与春花争艳，

# 酴醿：花名。

"寂寞开最晚"：它寂寞地开在最晚的时光。

"青蛟走玉骨"：青色的蛟龙缠绕着它如玉般的枝干，

# 玉骨：以玉为骨，言其隽爽、高洁。

"羽盖蒙珠幰"：羽状的叶片覆盖着珍珠般的花蕾。

# 幰：车前的帷幔，此形容花瓣。,羽盖：本指用鸟的羽毛装饰成的车盖，此指花形如盖生于枝梢。

"不妆艳已绝"：它不需装扮便已娇艳绝伦，

"无风香自远"：没有风时香气也能飘得很远。

"凄凉吴宫阙"：凄凉的吴宫已化为废墟，

"红粉埋故苑"：当年的红粉佳人也被埋葬在这片故苑。

# 红粉：女子化妆用的胭脂与白粉。也代指美女，此指吴宫嫔娥。

"至今微月夜"：直至今日，微凉的月夜中，

"笙箫来绝巘"：似乎还能听到那断绝已久的笙箫声。

# 巘：山峰。

"余妍入此花"：酴醿花承续了这些凄美的故事，

# 余妍：一作“馀妍”。剩留下的艳姿。

"千载尚清婉"：千载之后仍然保持着它的清丽婉约。

"怪君呼不归"：我奇怪你为何迟迟不归，

# 怪：难怪。

"定为花所挽"：或许是被这花儿挽留了吧。

# 挽：挽留。

"昨宵雷雨恶"：昨夜雷雨交加，

"花尽君应返"：花已凋零，想必你也该回来了。

"君言西山顶"：你说西山顶上，

# 西山：即樊山，在今鄂州市内长江之滨。

"自古流白泉"：自古以来就流淌着一股白泉。

"上为千牛乳"：那泉水上面仿佛漂浮着千牛乳般的洁白，

"下有万石铅"：下面则沉淀着万石铅般的沉重。

"不愧惠山味"：它的味道不输于惠山的名泉，

# 惠山：地名，亦称慧山、九龙山。位于今江苏无锡市西。

"但无陆子贤"：只是这里没有陆羽那样的品泉高手。

# 陆子：茶圣陆羽（733-804）。唐复州竟陵人，字鸿渐，或名疾，一字季疵。闭门著书。诏拜太子文学，不就。以嗜茶出名，著《茶经》三篇，为我国关于茶的最早著作，后世民间祀为茶神。

"愿君扬其名"：我希望你能扬名立万，

"庶托文字传"：让这泉水的美名也通过你的文字流传。

"寒泉比吉士"：寒泉就像那些品德高尚的君子，

# 吉士：古时对男子的美称。吉：善。

"清浊在其源"：清澈还是浑浊取决于它的源头。

"不食我心恻"：不能饮用这泉水让我感到惋惜，

"于泉非所患"：但对于泉水本身来说这并不是什么大问题。

"嗟我本何有"：唉，我本无所有，

"虚名空自缠"：却被虚名所困扰。

"不见子柳子"：不能与像柳宗元那样的智者相见，

# 子柳子：即唐代著名作家柳宗元。

"余愚污溪山"：我这愚钝之人只能玷污了这美丽的溪山

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简介

《杜沂游武昌，以酴醾花菩萨泉见饷，二首》是苏轼元丰三年（1080）四月谪居黄州时酬赠蜀中世交杜沂之作。时值“乌台诗案”后政治高压期，杜沂携武昌西山酴醾花与菩萨泉过江探访，成为首位冒险慰问苏轼的官场友人。前篇以孙吴故宫遗址（自注）与月夜仙乐意象烘托酴醾花“千载清婉”，暗喻士大夫气节的历史传承；后篇借未得陆羽命名的菩萨泉自况，通过《周易》井卦“清浊在其源”的哲思，既赞杜沂如寒泉般的君子风范，亦自辩政治清白的本质。尾联“不见子柳子”化用柳宗元愚溪之典，将贬谪悲愤转化为“虚名空自缠”的自适超然。组诗在工稳咏物中注入历史纵深与士人精神对话，纪昀谓之“前幻后真”的章法，展现苏轼困境中“托物言志”的创造性突围。
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作者介绍

北宋文坛领袖，豪放派词人，“唐宋八大家”之一

苏轼（1037～1101），北宋文学家、书画家。字子瞻，一字和仲，号东坡居士。眉州眉山（今属四川）人。嘉祐进士，神宗时曾任职史馆，因反对王安石新法而求外职。后因“乌台诗案”贬谪黄州，又贬谪惠州、儋州。南宋时追谥文忠。苏轼在诗、词、散文、书画等各个领域都富有创造性。诗与黄庭坚并称“苏黄”，词与辛弃疾并称“苏辛”，古文和欧阳修并称“欧苏”，是“唐宋八大家”之一。其诗清新豪健，善用夸张比喻；其词开豪放一派，对后代很有影响；其文汪洋恣肆，明白畅达。苏轼还擅长行书、楷书，用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣，是“宋四家”之一；绘画上主张“神似”。代表作品有《赤壁赋》《念奴娇·赤壁怀古》《水调歌头·丙辰中秋》《题西林壁》等。著有诗文《东坡七集》、词集《东坡乐府》。

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赏析

1. 写作手法

拟人：其一诗的开头“酴醿不争春，寂寞开最晚”便以拟人的方式，赋予酴醿花以人的性格，描绘出它不与春花争艳，甘愿寂寞地开在最晚时节的形象。这种手法使得诗歌更加生动有趣，增强了表现力。用典：其一“凄凉吴宫阙，红粉埋故苑。至今微月夜，笙箫来绝𪩘。”这四句诗借用了古代吴宫的凄凉故事，联想到历史的沧桑与变迁。通过这一典故的运用，苏轼表达了对历史兴衰的感慨与对现实的无奈。同时，也进一步烘托了酴醿花的孤独与高贵。其二诗中“不愧惠山味，但无陆子贤”一句，引用了惠山泉和陆羽（陆子）的典故。惠山泉是著名的泉水，而陆羽则是唐代著名的茶学家，被誉为“茶圣”。这里苏轼用惠山泉来衬托白泉的美味，但遗憾地表示这里没有像陆羽那样的品泉高手来赏识。这种用典手法增加了诗歌的文化底蕴和深度。对比：其二“上为千牛乳，下有万石铅”一句，将白泉的上方比作千牛乳般的洁白无瑕，下方则比作万石铅般的沉重，形成鲜明的对比，突出了白泉的清澈与珍贵。

2. 分段赏析

第一首“酴醾不争春，寂寞开最晚”​​此句以荼蘼花的物候特性为切入点，既写其暮春绽放的习性，又暗含宋人赋予荼蘼的文化意象。荼蘼在二十四番花信风中位列谷雨二候，其“不争春”既体现花期之晚，亦隐喻士大夫不趋炎附势的孤高品格。苏轼谪居黄州期间，杜沂携花相赠，此花成为困境中的精神寄托，“寂寞”既写花亦自况，暗合诗人“拣尽寒枝不肯栖”的疏离心境。“青蛟走玉骨，羽盖蒙珠幰”：“青蛟”喻荼蘼虬曲枝干如蛟龙盘桓，“玉骨”状其莹白枝茎的质感，化静为动，凸显生命力；“羽盖”（翠羽华盖）、“珠幰”（珠饰车帷）则通过繁复的宫廷意象，将层叠花瓣比作贵族仪仗，既显荼蘼的华贵气韵，又暗藏对吴宫旧苑的追忆。此联虚实相生，以奇幻笔法勾连花形与历史，为后文咏史埋下伏笔。“不妆艳已绝，无风香自远”：前句强调荼蘼花色天然素雅，契合宋代尚“清”的审美取向（如杨万里赞其"冰为肌骨月为家"）；后句写花香自发悠远，暗喻君子德馨无需外显。苏轼借此既赞杜沂超脱世俗的品格，亦自抒“腹有诗书气自华”的襟怀。“绝”与“远”形成张力，以反差凸显内在气韵的永恒性。“凄凉吴宫阙，红粉埋故苑”：由花及史，引入孙权武昌故宫的废墟意象。“红粉埋故苑”以美人湮灭喻吴宫繁华成尘，与荼蘼“余妍”形成时空对照：昔日脂粉化为今日花魂，将个体生命与历史沧桑交织。此联并非单纯怀古，更以“物是人非”“反衬荼蘼””千载清婉”的超越性，暗含对当下贬谪境遇的豁达观照。“至今微月夜，笙箫来翠巘”​​：虚写月夜山谷中似有若无的笙箫声，以通感手法将视觉（微月）、听觉（笙箫）与嗅觉（花香）交融，营造空灵缥缈之境。此"笙箫"既可联想为吴宫旧乐的历史回响，亦可视为荼蘼清韵的拟声化表达，赋予自然景物以人文灵性。“余妍入此花，千载尚清婉”：“余妍”二字为全诗枢轴：既指吴宫红粉遗韵凝于花中，亦暗指杜沂赠花所寄之情。苏轼以花为媒介，将历史余韵、友人高谊与自身志趣熔铸一体，“清婉”既状花姿，亦喻人格，形成物我互喻的浑融境界。“怪君呼不归，定为花所挽。昨宵雷雨恶，花尽君应返”​​：以戏谑笔法收束：前句拟人化调侃杜沂流连花间，呼应“寂寞开最晚”的孤芳自赏；后句借雷雨摧花的自然现象，暗写春光易逝、聚散无常之理。“怪”字表面嗔友人迟归，实则赞花魅与友情，哀而不伤，体现苏轼“旷达于悲凉之上”的独特诗境。第二首“君言西山顶，自古流白泉”​​：此句以友人视角引出武昌西山白泉的悠久历史。西山即樊山，与无锡惠山地理不同，“白泉”既形容泉水清冽，亦暗合苏轼“精品厌凡泉”的品鉴标准。开篇以地理错位制造诗意张力，为后文跨越时空的联想埋下伏笔。“上为千牛乳，下有万石铅”​​：巧用双关意象：“千牛乳”既状泉水色泽，亦暗合苏轼诗中“乳水满其腹”的惠山泉特征；“万石铅”非实指矿物，乃取铅色青灰喻水脉深沉，与“宝剑护深源”的守护意象形成互文。苏轼突破物理局限，将视觉纵深转化为哲思纵深。“不愧惠山味，但无陆子贤”​​：借惠山泉典故重构价值体系。“不愧”非自谦实自傲，暗含“真伪半相渎”的鉴水智慧；“无陆子贤”非叹知音，实讽时人如宴罢贵人“醉眼乱红绿”的品鉴困境。地理意象的错位使用，实为突破陆羽品泉体系的诗意宣言。“愿君扬其名，庶托文字传”​​：呼应《惠山泉》“名色固已揭”的传播意识，但更强调文人“要须茶品对”的实践理性。“庶托”非被动寄托，实为“合煮建溪先”的主动茶事构建，体现苏轼“饮茶三绝”的美学体系。“寒泉比吉士，清浊在其源”​​：深化刘达《惠山泉》“灵脉发山根”的本源思考，将理学“格物”转化为“瓶罂走四海”的传播命题。以“清浊”对应“真伪半相渎”的鉴水标准，构建“水源-人品-文脉”的三重隐喻体系。“不食我心恻，于泉非所患”​​：反用典故时暗合“岂如泉上僧”的品鉴境界。“非所患”的悖论式表达，既承“欠伸北窗下”的闲适，又启“虚名空自缠”的困顿，展现“倾瓯共叹赏”与“窃语笑僮仆”的双重视角。“嗟我本何有，虚名空自缠”​​：解构“名色固已揭”的传播观，呼应“世无陆子知”的价值困境。看似自嘲“昼睡美方熟”的闲散，实为“盥洒自挹掬”的主体觉醒，在贬谪语境中重构文人“致一斛”的生命姿态。“不见子柳子，馀愚污溪山”​​：超越《愚溪诗序》的寄寓，将“污溪山”转化为“杂佩间琴筑”的山水清音。终以“宛转龙鸾蹙”的水纹意象，完成从地理泉水到文化血脉的诗意转换，使“文字传”升华为文明基因的延续。

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