"黄琮白琥天不惜":上天对于珍贵的黄琮白琥从不吝惜,
"顾恐贪夫死怀璧":但恐怕贪婪的人会因怀揣宝玉而死。
"君看龙尾岂石材":看那龙尾砚,哪里像是普通的石材,
"玉德金声寓于石":它蕴含着玉的美德和金石之声。
"与天作石来几时":这些石头与天地共生了多久,
"与人作砚初不辞":它们成为人手中的砚台却毫不推辞。
"诗成鲍、谢石何与":诗作写成,鲍照和谢朓与这砚石有何干系,
"笔落钟、王砚不知":笔墨落下,钟繇和王羲之也未必知晓这砚台的存在。
"锦茵玉匣俱尘垢":华丽的锦茵玉匣都已蒙上尘埃,
"捣练支床亦何有":就连捣练支床之物又算得了什么。
"况瞋苏子凤咮铭":更别提我之前那戏谑的凤咮铭了,
"戏语相嘲作牛后":我们只是相互嘲笑,争做牛后之趣。
"碧天照水风吹云":碧水映照着蓝天,风吹云散,
"明窗大几清无尘":明亮的窗户下大桌清清爽爽,一尘不染。
"我生天地一闲物":我生于天地之间,不过是一闲散之物,
"苏子亦是支离人":苏子也是个不完整的人,
"粗言细语都不择":我们说话不论粗细,
"春蚓秋蛇随意画":随意涂鸦,如同春蚓秋蛇。
"愿从苏子老东坡":但愿能跟随苏子老去在东坡,
"仁者不用生分别":仁者之心,何必去计较那些分别。
"余旧作《凤咮石砚铭》":我曾经写过一篇《凤咮石砚铭》,
"其略云":其中大致写道:
"苏子一见名凤咮":苏子(我)一见到这方名为凤咮的砚台,
"坐令龙尾羞牛后":就觉得连著名的龙尾砚都要羞愧地排在它之后了。
"已而求砚于歙":后来,我向歙县的人寻求砚台,
"歙人云":他们却说:
"子自有凤咮":您自己已经有了凤咮砚,
"何以此为":为何还要寻求其他的呢?
"盖不能平也":这大概是他们对我之前的话感到不平吧。
"奉议郎方君彦德":奉议郎方彦德先生,
"有龙尾大砚奇甚":拥有一方非常奇特的龙尾大砚,
"谓余若能作诗少解前语者":他说如果我能够写一首诗,稍微解释一下我之前说过的话,
"当奉饷":他就将这方大砚赠送给我。
"乃作此诗":于是我写了这首诗。
北宋文坛领袖,豪放派词人,“唐宋八大家”之一
苏轼(1037~1101),北宋文学家、书画家。字子瞻,一字和仲,号东坡居士。眉州眉山(今属四川)人。嘉祐进士,神宗时曾任职史馆,因反对王安石新法而求外职。后因“乌台诗案”贬谪黄州,又贬谪惠州、儋州。南宋时追谥文忠。苏轼在诗、词、散文、书画等各个领域都富有创造性。诗与黄庭坚并称“苏黄”,词与辛弃疾并称“苏辛”,古文和欧阳修并称“欧苏”,是“唐宋八大家”之一。其诗清新豪健,善用夸张比喻;其词开豪放一派,对后代很有影响;其文汪洋恣肆,明白畅达。苏轼还擅长行书、楷书,用笔丰腴跌宕,有天真烂漫之趣,是“宋四家”之一;绘画上主张“神似”。代表作品有《赤壁赋》《念奴娇·赤壁怀古》《水调歌头·丙辰中秋》《题西林壁》等。著有诗文《东坡七集》、词集《东坡乐府》。
1. 分段赏析
“黄琮白琥天不惜,顾恐贪夫死怀璧。君看龙尾岂石材,玉德金声寓于石。”开篇以黄琮白琥(古代玉器)为喻,指出天地间珍宝无数,但人若贪婪,反会因此招祸。接着笔锋一转,赞美龙尾石(砚石之名)非寻常石材,而是蕴含了玉之德、金之声的宝物。此段既表达了对珍宝应持的正确态度,也暗含了对砚台价值的肯定。“与天作石来几时,与人作砚初不辞。诗成鲍谢石何与,笔落钟王砚不知。”此段追溯砚台的来历,问其作为天地间的石头已存在多久,又何时开始为人类所用,成为文房之宝。接着以夸张的手法,说砚台虽助诗人写成如鲍照、谢灵运般的佳作,却从不居功;虽见证书法家如钟繇、王羲之的挥毫,却默默无言。这既展现了砚台的谦逊与无私,也体现了诗人对艺术创作的深刻理解。“锦茵玉匣俱尘垢,捣练支床亦何有。况瞋苏子凤咮铭,戏语相嘲作牛后。”此段描绘砚台的境遇,说它虽曾置于锦茵玉匣之中,却也难免沾染尘垢;甚至被用来捣练、支床,遭受冷落。接着提到苏轼(苏子)曾在砚台上题写“凤咮”铭文,以戏语自嘲为“牛后”(即追随者)。这既是对砚台境遇的同情,也是诗人借砚台自喻,表达了自己在人生道路上的坎坷与自嘲。“碧天照水风吹云,明窗大几清无尘。我生天地一闲物,苏子亦是支离人。”此段描绘了一幅清逸的画面:碧天映水,风吹云散,明窗净几,一尘不染。在这样的环境中,诗人自称是天地间的闲逸之物,而苏轼也是命运多舛之人。这既展现了诗人对清逸生活的向往,也表达了他与苏轼在人生境遇上的共鸣。“粗言细语都不择,春蚓秋蛇随意画。”此段以自嘲的口吻,说自己在写诗时无论是粗言还是细语都不加选择,字迹也如春蚓秋蛇般随意。这既体现了诗人创作的自由与不羁,也透露出一种超脱世俗、不拘小节的情怀。“愿従苏子老东坡,仁者不用生分别。”结尾表达了诗人的愿望:愿追随苏轼(苏子)老于东坡之下,与仁者相伴,不必再分彼此。这既是对苏轼的敬仰与追随,也是诗人对人生归宿的一种向往与追求。同时,“仁者不用生分别”也体现了诗人对和谐、无分别境界的向往。
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