浣溪沙·霜落千林木叶丹

近现代著名学者、词人

王国维（1877～1927），近现代学者、词人。初名国桢，字静安，亦字伯隅，初号礼堂，晚号观堂，又号永观，谥忠悫，浙江海宁人。其职业经历丰富，曾任通州、苏州等地师范学堂教习，学部图书局编辑，清华研究院教授等。王国维从事戏曲、小说、词以及西方哲学、美学的研究，主张以地下实物资料参订文献史料，提出“二重证据法”，对甲骨文、古代史、辽金元史、宋元戏曲史等研究贡献巨大。尤工词，他提倡“境界” 说，主张“自然”，所作取径南唐、北宋。著有《人间词话》《曲录》《宋元戏曲考》《静庵文集》《观堂集林》等。

1.

这是一首羁旅悲秋的词，上片写途中景色，下片写自家心情。口气略带自嘲自讽，但实际上感情是严肃的，态度是认真的。霜落千林木叶丹。远山如在有无间与《浣溪沙路转峰回出画塘》的一山枫叶背斜阳相似，都是写秋日远山红叶的美丽景色。只不过霜落千林比一山枫叶显得更为寒冷萧飒一些。经秋何事亦孱颜的经秋，说明此时已不是初秋而到了暮秋时候；孱颜，通巉岩，就是险峻的山岩，而险峻的山岩一般都是陡峭嶙峋，缺乏秀润的。暮秋霜降的时候，山上的树叶都凋落了，那一山红叶的的美丽景色也随之消失，山变得瘦骨嶙峋，一点儿也没有以前那种秀润丰满或隐约朦胧的样子了。句中的亦字，说明孱颜所形容的不止是山而还包括了其他东西，比如说旅途中那个孤独憔悴的人。因此，接下来的且向田家拚泥饮，聊从卜肆憩征鞍就说到游子了。这两句，虽然只是写游子在旅途中的消遣，但他的用词和口吻很容易令人想到一些历史的出处。首先，到田家去喝酒而且是泥饮，正如杜甫的《遭田父泥饮美严中丞》。杜甫是一个渴望致君尧舜上，再使风俗淳的人，可是当他数落蜀中的时候，也曾结交了一些田夫野老的朋友，所谓纵酒啸咏，与田夫野老相狎荡（《旧唐书文苑传》）。田夫野老也许没有文化，不会吟诗，但他们质朴坦荡，待人热诚，不似官场的虚伪冷淡。对于做客他乡寄人篱下的游子来说，这种质朴的友情是弥足珍贵的。所以且向田家拚泥饮就不仅仅是到老乡家喝酒，同时还令人想到羁旅游子对质朴坦荡友情与安慰之寻求和向往。其次，卜肆是卖卦问卜的地方，常常出现在屈原的作品之中。在《离骚》中，屈原请灵氛和巫咸为他占卜前途，那两位一个劝他去国远逝，一个劝他慢慢等待，但这都不是屈原所能接受的。屈原已经下了虽九死其犹未悔的决心，他的问卜，其实不是真的因为拿不定主意才去向卜者请教，而是一种对天道不公的困惑和怨愤。人在悲愤之极的时候便是要呼天，然而，傥所谓天道，是邪？非邪？（司马迁《伯夷列传》语）同样，当古人提到问卜的时候，其实也不一定是真的想要去算卦，有时候就暗含这种对天意的质问和责难。这两句说话的口吻，体现出文后的深意。到田家去豪饮一番本来是很快乐的事，却用了泥饮，而且还是拚泥饮。使用了拚表达出要豁出去一醉方休，却又用了且向二字作为转折。表达出了一种很曲折很复杂的情绪，这种情绪总是指向的就是不得已和无可奈何。寻求友谊是快乐的，理想失落是悲哀的。对作者来说，寻求友谊的快乐并不能抵消理想失落的悲哀。聊从卜肆憩征鞍的聊，也有姑且或无可无不可的意思。看到路旁有个卜肆，就无可无不可地下马向那里走过去，不是虔诚地去求卜问卦，也许只是以算卦为借口到那个地方歇歇脚而已。这两句的口气互相呼应，引人联想。结尾一句只应游戏在尘寰，古来有很多人说过类似的话，如张元干《八声甘州》的何妨游戏，莫问栖迟；吕渭老《水调歌头》的偶逢游戏到人间；刘克庄《贺新郎》的且伴我，人间游戏，那都是表现一种玩世不恭的姿态。但王国维对人生的态度是严肃的，并不是一个玩世不恭的人。他生逢民族灾难接连不断的清王朝末世，又由于身负养家糊口的重担而不得不长年累月的奔走四方羁旅他乡，但是他有理想，有热肠，而且异常执着，不肯放弃。当他说只应游戏在尘寰时，已绝不是单纯的自我安慰与排解，而是凝聚着内心深处对当时那个时代的全部困惑和悲愤。