yóu

游

wǔ

武

yí

夷

zuò

作

zhào

棹

gē

歌

chéng

呈

huì

晦

wēng

翁

shí

十

shǒu

首

南宋将领，豪放派代表词人

辛弃疾（1140～1207），南宋词人。原字坦夫，后改字幼安，号稼轩居士，历城（今属山东济南）人。一生力主抗金，曾上奏疏《美芹十论》与《九议》纵论世事，但意见不被采纳。辛弃疾兼擅诗文词，而以词的成就为最高，与苏轼合称“苏辛”，与李清照并称“济南二安”，还与党怀英并称“辛党”。其词题材广阔，善用典故，风格多样，以豪放为主。他的词作热情洋溢、慷慨悲壮、笔力雄厚，与苏轼词风相近。《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》《永遇乐·京口北固亭怀古》《水龙吟·登建康赏心亭》《菩萨蛮·书江西造口壁》等均有名。有《稼轩长短句》。今人邓广铭辑有《辛稼轩诗文钞存》。

1. 分段赏析

其一：“一水奔流叠嶂开，溪头千步响如雷。扁舟费尽篙师力，咫尺平澜上不来。”首联绘声绘色写水势，起笔如泼墨大写意，“奔流”“叠嶂开”以动写静，状九曲溪劈开万重山的磅礴气势；“响如雷”用夸张的听觉描写，将溪水撞击岩石的轰鸣具象化，未见其形先闻其声，营造出“未见山先闻水，水势夺人”的震撼开篇。尾联以矛盾见险峻，“扁舟费尽篙师力”写实逆水行舟的艰辛，篙师需拼尽全力与急流对抗；“咫尺平澜上不来”形成视觉与现实的矛盾——近在眼前的平静水面，却因浅滩暗礁无法靠近，既暗合武夷山“一溪九曲，滩浅流急”的地理特征，亦隐喻人生逆境中“目标近在咫尺却难以抵达”的困境，为组诗奠定“景中含情”的基调。其二：“山上风吹笙鹤声，山前人望翠云屏。蓬莱枉觅瑶池路，不道人间有幔亭。”虚实交织造仙境，首句虚写山巅传来如仙人吹笙、仙鹤和鸣的声响（暗合武夷君宴客的神话传说），次句实绘山前翠峰如屏的实景，虚实相生中，将武夷山化作“人间仙境”。“翠云屏”以比喻手法，状山峦层叠如绿色云霞堆砌，兼具色彩与层次。用典对比颂山水：后两句化用《山海经》中蓬莱、瑶池的虚无缥缈，与武夷“幔亭”（传说中仙人设宴的平台）的真实可感形成对比，直言“人间自有仙境在”，既赞武夷山水之美超越神话想象，亦暗含对友人朱熹隐居此地的歆羡——远离尘嚣的武夷山，正是文人理想中的“世外桃源”。其三：“玉女峰前一棹歌，烟鬟雾髻动清波。游人去后枫林夜，月满空山可奈何。”拟人化形塑峰姿：聚焦武夷山标志性景观玉女峰，以“烟鬟雾髻”拟人化描写——云雾缭绕的峰尖如仙女的鬓发，倒映在清波中摇曳生姿，赋予静态山峰以动态的柔美，展现辛弃疾“以婉约笔调绘山水”的另一面。“一棹歌”呼应组诗“棹歌”主题，似闻舟中歌声与山水共鸣。以景结情寓哲思，后两句转写夜深人静，游人散去，唯有枫林与空山沐浴月光。“月满空山”的清幽与前句的灵动形成对比，“可奈何”三字似叹美景难留，亦隐含对自然永恒而人生短暂的感慨——山水长存，而游赏者不过匆匆过客，哲思融入写景，余韵悠长。其四：“见说仙人此避秦，爱随流水一溪云。花开花落无寻处，仿佛吹箫月夜闻。”活用典故拓意境，化用陶渊明《桃花源记》“避秦”典故，将武夷山比作仙人躲避尘世的乐土，“爱随流水一溪云”仙人随性而居，只与流水白云相伴，暗合道家“天人合一”的哲学。虚实相生传仙意：“花开花落无寻处”实写山中花期难觅的幽寂，“仿佛吹箫月夜闻”虚写似有似无的仙乐，以听觉联想补足视觉留白，营造“此中有真意，欲辨已忘言”的朦胧美感，使山水之景与神话传说浑然一体。其五：“千丈搀天翠壁高，定谁狡狯插遗樵。神仙万里乘风去，更度槎丫个样桥。”夸张造势显奇伟，“千丈搀天”以夸张手法状写陡峭翠壁直插云天，凸显武夷山的险峻奇伟；“定谁狡狯”以拟人化口吻，猜测是哪位神仙顽皮地在山间留下“遗樵”（指山岩间参差的树木或岩石），赋予自然景观以童趣与神话色彩。想象飞动见豪情：后两句延续神话联想，设想神仙乘风万里离去，仍需跨越“槎丫桥”（参差的石桥），暗指武夷山水之奇连神仙亦需惊叹。此句既写实景（山间石桥），又借神仙之姿烘托山势高险，展现辛弃疾一贯的豪放想象与壮阔笔力。其六：“山头有路接无尘，欲觅王孙试问津。瞥向苍崖高处见，三三两两看游人。”用典寄寓寻隐情：“欲觅王孙试问津”化用《论语》中“长沮、桀溺耦而耕”的典故，“王孙”代指隐士（此处暗指朱熹），“问津”既指询问路径，亦暗含对归隐生活的向往。山头“无尘路”象征超脱世俗的精神境界。细节描写见意趣：末两句突发妙想，从舟中抬头瞥见苍崖高处，有“三三两两”的身影在俯瞰游人，可能是山民或隐者，亦或想象中的仙人。这一细节打破前文的宏大写景，以小见大，展现山水间的生机与人文气息，暗合“景中有人，人在景中”的互动感。其七：“巨石亭亭缺啮多，悬知千古也消磨。人间正觅擎天柱，无奈风吹雨打何。”托物言志寓感慨：首句写巨石高耸却斑驳缺蚀，“缺啮多”状其历经风雨侵蚀的沧桑，“悬知千古”推想其千年间不断被消磨，表面写石，实则以巨石象征世间贤才或理想——即便如“擎天柱”般伟岸，亦难逃岁月与现实的打击。双关隐喻见悲怆，“人间正觅擎天柱”双关，既指自然界的支撑天地之石，亦暗指朝廷渴求的栋梁之材（如作者自身或朱熹）。“无奈风吹雨打何”则借石头的命运，抒发对贤才不被重用、理想难以实现的悲叹，将山水写景升华为对社会现实的隐喻，体现辛弃疾“以景抒怀”的深层寄托。其八：“自有山来几许年，千奇万怪只依然。试从精舍先生问，定在包牺八卦前。”以问答拓时空感：前两句追溯武夷山的悠久历史，“千奇万怪只依然”强调其自然形态的恒古不变，暗含对山水永恒的敬畏。后两句转向友人朱熹（“精舍先生”指朱熹，曾在武夷建精舍讲学），以调侃口吻猜想：此山定在伏羲画八卦之前便已存在，将自然景观与人文历史（上古文明）相勾连，拓宽诗歌的时空维度。幽默笔调显亲昵，称朱熹为“精舍先生”，既尊重其学术地位，又显友人之间的亲切，问答形式拉近与读者距离，使组诗在雄奇之外，增添了文人雅趣与知性之美。其九：“山中有客帝王师，日日吟诗坐钓矶。费尽烟霞供不足，几时西伯载将归？”用典颂友寄期许，“山中有客”直指朱熹，以“帝王师”盛赞其学识可为人君之师（朱熹确为宋代理学大家，后被追赠为“太师”），“坐钓矶”化用严子陵垂钓富春江的典故，既写朱熹隐居生活的闲适，亦隐含“贤者当为世所用”的期待。双关寄寓报国心：“费尽烟霞”表面谓山水美景供朱熹吟咏不尽，实则暗指其才华若仅用于山水诗画，实为可惜；“几时西伯载将归”用周文王访姜子牙的典故，盼朱熹如贤才被朝廷重用，暗含作者自身渴望报国却屡遭弹劾的隐痛，将个人感慨与对友人的期许融为一体。其十：“行尽桑麻九曲天，更寻佳处可留连。如今归棹如掤箭，不似来时上水船。”以行船喻人生，前两句总结游程，“行尽桑麻九曲”写遍历九曲溪的山水胜景，“更寻佳处”表达对武夷的留恋不舍，可见山水之美令人忘返。后两句对比行船感受，归程顺流而下如“掤箭”（箭离弦般快速），与来时逆水行舟的艰难形成鲜明对照。卒章显志寓哲思，表面写行船的物理体验，实则隐喻人生境遇——逆境时如“上水船”般举步维艰，顺境时如“归棹如箭”般畅快，但无论顺逆，山水之美与友人之情皆为心灵寄托。末句收束组诗，既呼应首章的行船描写，又以简笔写深意，留下“人生如舟，山水永恒”的哲思余韵。