"归去来兮":回去吧,
"吾方南迁安得归":可我正被贬向南方,怎能归去。
"卧江海之澒洞":躺在这浩渺的江海波涛间,
# 澒洞:弥漫无际。亦作“洪洞”“鸿洞”。,卧江海:即浮海避世之意,旧时指隐士居之处。
"吊鼓角之凄悲":听着凄凉的战鼓号角声独自伤怀。
# 鼓角:鼓和角,古代军中用以报时、警众或发号施令。,吊:悬挂。
"迹泥蟠而愈深":我如困在淤泥中的蛟龙越陷越深,
# 迹泥蟠而愈深:盘曲于泥坑的痕迹愈来愈深。泥蟠:盘曲于泥坑。
"时电往而莫追":时光如闪电般逝去无法追回。
"怀西南之归路":心中思念着西南方的归乡路,
# 西南:指东坡先生故乡四川眉山。
"梦良是而觉非":梦中清晰可见,醒来却成虚幻。
"悟此生之何常":终于明白人生本无常,
"犹寒暑之异衣":就像换季时更替冬夏的衣裳。
"岂袭裘而念葛":怎会穿着皮袄还惦记单衣,
# 葛:丝麻织品,夏衣。,裘:皮衣。
"盖得觕而丧微":追求粗陋的东西反而失去了更珍贵的东西。
"我归甚易":我的归隐其实容易,
"匪驰匪奔":无需奔波追逐。
"俯仰还家":只需俯仰之间便能回到家中,
"下车阖门":下车闭门自成天地。
"藩垣虽缺":篱笆墙虽已残缺,
# 藩垣虽缺:篱笆与围墙虽然亏损。缺:空缺;亏损。
"堂室故存":屋舍依旧完好。
"挹吾天醴":舀取天赐美酒,
# 醴:甜酒。,挹:汲取。
"注之窪尊":倾注于地窖。
# 窪尊:地窖。窪,一作“洼”。
"饮月露以洗心":饮月露洗涤心胸,
"餐朝霞而眩颜":食朝霞滋养容颜。
"混客主而为一":将客人与主人融为一体,
"俾妇姑之相安":使妇女们和睦相处。
# 妇姑:泛指妇女们。,俾:使。
"知盗窃之何有":知道这里没有盗贼,
"乃掊门而折关":于是砸毁门板、折断门闩。
"廓圜镜以外照":心如明镜向外映照天地,
# 廓:指清。
"纳万象而中观":包容万物而内观本心。
"治废井以晨汲":清晨治理废井汲水,
"滃百泉之夜还":夜晚百泉涌流归还。
"守静极以自作":坚守至静之境以修养自我,
"时爵跃而鲵桓":如鱼雀顺应时势跃动盘桓。
# 桓:大也。,鲵:雌鲸。,爵:通“雀”。
"归去来兮":回去吧,
"请终老于斯游":愿在此地终老余生。
"我先人之敝庐":祖辈留下的旧屋尚在,
# 敝庐:破房。
"复舍此而焉求":若舍弃此处还能何求?
# 舍:舍弃。
"均海南与漠北":海南漠北皆是天地,
# 漠北:一作“汉北”。指蒙古高原大沙漠以北地区。
"挈往来而无忧":往来其间无忧无虑。
# 挈:提携;带领。
"畸人告予以一言":奇人赠我一句箴言,
# 畸人:不合于世俗的异人。
"非八卦与九畴":无关《周易》卦象或《洪范》九畴。
# 九畴:九种法则。指古代传说中禹治洪水时,天帝赐给他九种治理天下的大法。,八卦:《周易》中的乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。象征天、地、雷、风、水、火、山、泽。
"方饥须粮":饥饿时需粮充饥,
"已济无舟":渡河后便无需舟船。
"忽人牛之皆丧":忽觉人与耕牛皆逝,
"但乔木与高丘":唯余乔木山丘长存。
"警六用之无成":惊觉六种才能皆未成,
"自一根之返流":唯从本源溯流而返。
"望故家而求息":遥望故园欲求安歇,
"曷中道之三休":何必中途三度停息。
# 三休:多次停止。,曷:疑问词,为什么。
"已矣乎":罢了,
"吾生有命归有时":我此生归宿自有天时,
"我初无行亦无留":我本无刻意去留。
"驾言随子听所之":且随你心意去往何方,
"岂以师南华而废从安期":岂能因效法庄子而放弃追随安期生。
"谓汤稼之终枯":若说庄稼终将枯萎,
"遂不溉而不耔":便不灌溉不耕种。
"师渊明之雅放":效法陶渊明的高雅洒脱,
"和百篇之新诗":唱和百篇新作之诗。
"赋归来之清引":写下《归去来》般清雅诗篇,
"我其后身盖无疑":我必是陶公转世无疑。
北宋文坛领袖,豪放派词人,“唐宋八大家”之一
苏轼(1037~1101),北宋文学家、书画家。字子瞻,一字和仲,号东坡居士。眉州眉山(今属四川)人。嘉祐进士,神宗时曾任职史馆,因反对王安石新法而求外职。后因“乌台诗案”贬谪黄州,又贬谪惠州、儋州。南宋时追谥文忠。苏轼在诗、词、散文、书画等各个领域都富有创造性。诗与黄庭坚并称“苏黄”,词与辛弃疾并称“苏辛”,古文和欧阳修并称“欧苏”,是“唐宋八大家”之一。其诗清新豪健,善用夸张比喻;其词开豪放一派,对后代很有影响;其文汪洋恣肆,明白畅达。苏轼还擅长行书、楷书,用笔丰腴跌宕,有天真烂漫之趣,是“宋四家”之一;绘画上主张“神似”。代表作品有《赤壁赋》《念奴娇·赤壁怀古》《水调歌头·丙辰中秋》《题西林壁》等。著有诗文《东坡七集》、词集《东坡乐府》。
1. 主题及内容介绍
这是一首辞赋体作品。全文描绘了苏轼晚年贬谪海南儋州时的生存困境与精神探索,体现了他在逆境中以陶渊明为镜、以老庄哲学为舟,寻求心灵超脱的旷达境界。这是一首写士大夫精神突围的辞赋,借陶渊明《归去来兮辞》的归隐意象与庄子“无何有之乡”的逍遥理想,以“梦中归乡”“海外终老”等虚实交织的场景,写出了贬谪文人在现实绝境中的矛盾与觉醒——既流露“吾方南迁安得归”的漂泊之苦,又彰显“此心安处是故乡”的自我救赎,最终以“遍和陶诗百篇”的文化实践,在儒道思想交融中完成对生命意义的终极叩问。
2. 写作手法
比喻:以“寒暑之异衣”比喻人生无常,暗示贬谪生涯的漂泊不定;“饮月露以洗心,餐朝霞而眩颜”以浪漫意象比喻超脱尘俗的精神净化,暗合道家“餐霞饮露”的隐逸追求。化用:化用陶渊明《归去来兮辞》中“归去来兮”的归隐宣言,同时融入庄子“无何有之乡”的逍遥哲学,形成双重文化寄托。虚实相生:通过“梦中归乡”的虚境与“海南终老”的实境对比,展现理想与现实的冲突:梦中“怀西南之归路”是故园之思,醒后“觉非”则是贬谪现实的无奈。“乔木与高丘”等意象虚实相生,既指儋州荒僻的生存环境,又隐喻精神高地的孤独守望。首尾呼应:开篇“归去来兮,吾方南迁安得归”与结尾“赋归来之清引,我其后身盖无疑”形成回环,既模仿陶渊明原作的结构,又点明“以诗文明志”的创作意图。用典:全篇中作者多次用典,如“爵跃”“鲵桓”运用的是《庄子》的典故,表达诗人归隐之后的欣喜与委顺外物而自得的心情。“曷中道之三休”中“三休”化用的是贾谊“三休台”的典故,原指楚王炫耀高台。作者在此处反向用典,批判现实,讽刺追逐功名就像爬三休台一样徒劳,提醒人们莫为虚名所累。“方饥须粮”至“自一根之反流”六句中三处用佛典“渡河弃筏”“人牛俱亡”“六用不行”体现诗人追求精神的解脱。“汤稼”语出嵇康的《养生论》,此处作者将《养生论》中“汤世耕作”的积极寓意解构为“不溉不耔”的自然哲学,逆向思维凸显追求任真自然的态度。
3. 分段赏析
第一段诗人以贬谪之身寻求精神归隐。开篇以“迹泥蟠而愈深,时电往而莫追。”自述仕途如陷泥淖,二十余年历尽困顿,时光飞逝更坚定其归隐之心。此刻身处“天水无际”的海南,虽无法归乡却未放弃归隐理想。结尾四句以豁达视角突破地理限制:人生如四季更衣般无常,何必拘泥环境是否故乡?既已失去选择居所的自由,与其空念蜀道归途,不如像顺应寒暑换衣般接受现实。这种“冬裘夏葛”的智慧,为后文的精神超脱奠定基础。第二段承接前段思想,诗人展现“心远地自偏”的归隐之乐。只需转变心境,儋州即是桃源,俯仰之间便能构筑精神家园。“藩垣虽缺”六句描绘归隐日常:修补竹篱、采摘药草,与渔樵共饮,自酿新酒,展现随遇而安的生活情趣。末二句化用《庄子》典故:“爵跃”状如雀跃的欢欣,“鲵桓”喻顺应外物的从容,生动展现挣脱束缚后的自在心境。第三段通过虚构的“畸人”形象展开哲理探讨。这位智者教导诗人:精神解脱不依赖世俗规范(“非八卦与九畴”),当如渡河弃筏般超越形式。援引佛典《金刚经颂》《牧牛图》《楞严经》,强调破除执念、回归本心的要义。“三休”典故反讽功名虚妄,唯有放下对旧居的执念,方能获得心灵永息。这段将儒释道思想熔铸,展现诗人对精神自由的深刻领悟。第四段直面生命有限却彰显超然气度。“生世行留皆云烟”的认知,使诗人超越悲喜执着。结尾以愿随畸人求佛理,师法庄子悟道心,效仿安期得长生,展现多元的精神追求。将“汤稼”典故翻出新意:与其汲汲营营如焦土之禾,不如顺应天性“不溉不耔”。最终以对陶渊明的极致推崇收束,自许为陶公转世,既表露追慕先贤的雅志,更彰显欲达“任真自然”至高境界的决心。
4. 作品点评
苏轼的《和陶归去来辞》是北宋文人“和陶诗”的典范之作,也是中国贬谪文学中“心隐”主题的集大成者。全篇以陶渊明《归去来兮辞》为精神蓝本,却在创作路径上另辟蹊径,将传统归隐文学的“身归田园”升华为“心归自然”的哲学命题,通过“归去来”要获得顺己的人生,在这一点上,原作与和作取得了强烈的共鸣。