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“初唐四杰”之一

杨炯（650～693？），唐代诗人。华阴（今属陕西）人。上元三年应制举，补校书郎，后历任太子詹事、崇文馆直学、梓州司法参军。约如意元年出为盈川令卒，世称杨盈川。杨炯与王勃、卢照邻、骆宾王并称为“初唐四杰”。其边塞诗气势较盛，风格豪放，善五律，写边塞征战生活，饱含建功立业壮志。此外，也有闺怨诗、山水诗、送别诗等不同题材作品。虽有些作品未能尽脱绮艳之风，但仍有较高成就。另存赋、序、表、碑、铭、志、状等50篇，多为骈体，骈文格调雄厚沉着，其中《王子安集序》最为世所传诵。代表作品有《从军行》《出塞》《紫骝马》等。著有《盈川集》。

1. 主题及内容介绍

这是一首应制诗，也是一首唱和诗，颂扬了祖德和朝政的清明，非常契合上元节期间宴请群臣的主题，巧妙地暗喻了皇恩浩荡，如同日月经天般无尽。

2. 写作手法

用典：本诗用典突出，贴切运用大量典故，“甲乙遇灾年”化用《汉书·律历志》“岁在甲子，天下大吉”的典故，“岁在甲子”指起义时间定于甲子年，“天下大吉”则预言起义成功后天下将迎来太平盛世，甲子年到来时，天下将实现大吉祥。本诗对典故进行反用，借干支纪年暗指隋末乱世，透露出对‌政权更迭必然性的彻悟与无奈‌。象征：“龟龙开宝命”与“沴气七重悬”的象征组合。龟龙作为《礼记·礼运》中“四灵”之一的祥瑞，其出现预示着“云火昭灵庆”的圣王降世，象征着李唐受命于天的喜悦之情；而“沴气”一词源自《汉书·五行志》，指代阴阳失调的灾异之气，代表政权崩溃时的天地失衡，传递出苍生绝望之情。

3. 分段赏析

开头四句“甲乙遇灾年，周隋送上弦。妖星六丈出，沴气七重悬”，描绘了灾乱的景象。甲乙代表灾年，妖星和沴气象征天象不祥，暗示社会动荡。语言上用了夸张手法，如“六丈出”“七重悬”，突出天灾的严重性，形象生动地表现了百姓的苦难。接着四句“赤县空无主，苍生欲问天。龟龙开宝命，云火昭灵庆”，转向希望的出现。赤县指中国，空无主形容混乱；龟龙象征吉祥，云火预示光明，比喻圣主降临带来转机。表达技巧上用对比手法，前句写绝望，后句写生机，突显主题的转折。“万物睹真人，千秋逢圣政。祖宗玄泽远，文武休光盛”，直接赞美皇帝统治。万物睹真人指天下见证圣君，千秋逢圣政强调盛世难得；祖宗玄泽和文武休光追溯恩泽传承。语言工整对仗，如“万物”对“千秋”，增强韵律感，抒发对祖先功德的敬仰。“大号域中平，皇威天下惊。参辰昭文物，宇宙浃声名”，歌颂皇帝威名。大号指帝号，域中平说明天下太平；参辰象征星辰，文物代表文明成就。表达上用了夸张手法，如“天下惊”“宇宙浃声名”，突出皇威的深远影响。“汉后三章令，周王五伐兵。匈奴穷地角，本自远正朔。骄子起天街，由来亏礼乐”，引用历史典故对比当下。汉后、周王指古代明君，匈奴骄子比喻外敌入侵；正朔代表正统王朝。艺术手法上用典故强调当今的合法性，语言简洁有力，体现对乱臣贼子的批判。“一衣扫风雨，再战夷屯剥。清明日月旦，萧索烟云涣。寒暑既平分，阴阳复贞观”，描述平定混乱后的清明景象。一衣扫风雨比喻皇帝快速平定战乱；日月旦、烟云涣象征光明重现；寒暑平分指季节和谐。表达技巧上多用比喻，如“扫风雨”“复贞观”，形象描绘了太平盛世的到来。“惟神谐妙物，乃圣符幽赞。下武发祯祥，平阶属会昌。金泥封日观，璧水匝明堂”，赞美神灵护佑和皇帝德行。惟神谐妙物指神灵感应；金泥封日观形容祭祀仪式，璧水匝明堂描绘宫殿壮丽。语言华丽工整，内容主题突出天意与人事的和谐。“业盛勋华德，兴包天地皇。孝思义罔极，易礼光前式。天焕三辰辉，灵书五云色”，继续颂扬盛世。业盛勋华德写皇帝功业；孝思义罔极强调孝道；天焕三辰辉描写天象吉祥。艺术手法上排比递进，强化了赞美之情。“敬时穷发敛，卜代盈千亿。五纬聚华轩，重光入望园”，描述天道和人道和谐。敬时穷发敛指顺应天时；五纬聚华轩象征星辰汇聚，重光入望园比喻光辉照耀。语言优美，表达了对国家长治久安的祝福。“公卿论至道，天子拜昌言。雷解初开出，星空即便元”，描绘宴会场景。公卿论至道写臣子议政；天子拜昌言突出皇帝纳谏；雷解星空象征天象祥和。形象生动，人物如公卿、天子跃然纸上。“瑶台凉景荐，银阙秋阴遍。百戏骋鱼龙，千门壮宫殿”，具体写宴会的欢乐。瑶台、银阙描绘宫殿华美；百戏骋鱼龙指杂技表演。景物描写细腻，如“凉景荐”“秋阴遍”，渲染节日氛围。“深仁洽蛮徼，恺乐周寰县。宣室召群臣，明庭礼百神”，颂扬仁政普及天下。深仁洽蛮徼写恩泽及于边疆；宣室明庭指皇家召见群臣和祭祀神灵。主题表达皇帝恩德的广泛传播。结尾四句“仰德还符日，沾恩更似春。襄城非牧竖，楚国有巴人”，以感恩和祝福收束。仰德沾恩写百姓沐浴皇恩；襄城、楚国用典比喻偏远之地也受教化。思想感情上充满忠诚与感激之气，语言含蓄深远，点明全诗主旨。