朝代：唐作者：王勃浏览量：1
译文
所谓的道观就是昌利观，我所认识的张天师住在这里。仙家道观被光分成两部分，那如蓬莱仙宫般的道观，气势恢宏，规模盛大。碧绿的祭坛清幽静谧，桂树环绕的门限散发着清幽之气，红色的洞穴庄严肃穆，松树掩映的门枢透着自然古朴。道书记载了海上三神山的事情，金箱收藏着《五岳真形图》。传说中的苍虬难以寻觅，只能徒劳地远望通往仙境的道路。
逐句剖析
"其观即昌利观"：所谓的道观就是昌利观，
"张天师居也"：我所认识的张天师住在这里。
# 张天师：东汉张道陵曾在昌利山等诸山修道。张道陵，五斗米道的创始人，道教第一代天师。一说张天师是当时一位姓张的道教主持人。
"芝廛光分野"：仙家道观被光分成两部分，
# 分野：古人以十二星辰划分地上的诸侯国与州郡等，如鹑火对应周、鹑尾对应楚等，称分野，这里指分界。,芝廛：仙人居住的地方，这里指道观。南朝宋颜延之《三月三日曲水诗序》：“略亭皋，跨芝廛，苑太液，怀曾山。”清厉荃《事物异名录》卷二七：“《山堂肆考》：‘芝廛、蓬阙皆道士观也。’”芝，一作“枝”。
"蓬阙盛规模"：那如蓬莱仙宫般的道观，气势恢宏，规模盛大。
# 规模：范围，气势。《魏书·地形志上》：“中画九州，外薄四海，析其物土，制其疆域，此盖王者之规模也。”,蓬阙：原指蓬莱宫，神仙居住的地方，此处借指道观。
"碧坛清桂阈"：碧绿的祭坛清幽静谧，桂树环绕的门限散发着清幽之气，
# 桂阈：桂木制的门槛。王勃《平台密略赞·孝行》：“受训椒殿，承辉桂阈。”阈，一作“影”。,清：清静，安静。,碧坛：青石道坛，道教举办法事的地方。
"丹洞肃松枢"：红色的洞穴庄严肃穆，松树掩映的门枢透着自然古朴。
# 松枢：松木制的门闩。,肃：庄重，严肃。,丹洞：仙洞，这里指道观。唐徐坚等《初学记·卷八·江南道》引南朝梁陶弘景《登真隐诀》：“赤城山下有丹洞。”赤城山，传说中的仙境。
"玉笈三山记"：道书记载了海上三神山的事情，
# 三山：传说中的海上三神山，即蓬莱山、方丈山、瀛洲山。西晋.王嘉《拾遗记.高辛》：“一曰方壶，则方丈也。二曰蓬壶，则蓬莱也。三曰瀛壶，则瀛洲也。”,玉笈：以玉装饰的书箱，这里指道书。《汉武帝内传》：“上元夫人即命侍女……捧八色玉笈，凤文之蕴以出六甲之文。”
"金箱五岳图"：金箱收藏着《五岳真形图》。
# 五岳图：即《五岳真形图》，是道教传说中免灾致福的符箓。五岳，道教五仙山，东岳广乘山，南岳长离山，西岳丽农山，北岳广野山，中岳昆仑山。《汉武帝内传》：“王母出以示之曰：‘此《五岳真形图》也……太上道君下观六合，瞻河海之长短，察丘岳之高卑……画形秘于元台……今以相与，当深奉慎。’”,金箱：以金装饰的箱子，用来珍藏贵重的东西。《汉武帝内传》：“帝乃盛以黄金之箱，封以白玉之函。”
"苍虬不可得"：传说中的苍虬难以寻觅，
# 得：一作“见”。,苍虬：青色的龙。虬，传说中的一种龙，无角。三国魏曹植《九咏》：“驷苍虬兮翼毂，驾陵鱼兮骖鲸。”
"空望白云衢"：只能徒劳地远望通往仙境的道路。
# 白云衢：通往仙境的道路。衢，道路，大道。语本《庄子·天地》：“乘彼白云，游于帝乡。”衢，空旷的云间。汉乐府古辞《艳歌》：“今日乐上乐，相从步云衢。”
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简介
《寻道观》为唐代文学家王勃所作的一首五言律诗。诗中围绕昌利观（兴盛时张天师居所）展开，借景抒情、以事表意。诗作以道观为核心，从位置外观起笔，描绘庄严清净环境，再写图书记载名胜，最后抒发求而不得的无奈。借互文见义手法，串联结构清晰、对仗工整的语句，以辞藻华丽之笔，营造清幽意境，既表达对道教的向往，也隐现官场失意后的消极心绪，尽显初唐文人在仕宦与出世间的情志纠葛。
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作者介绍
“初唐四杰”之首
王勃（650～676/684），唐代文学家。字子安，绛州龙门（今山西河津）人。他是隋末大儒王通之孙，幼时即聪慧过人，六岁能写文章，九岁读颜师古注《汉书》并撰《指瑕》。他曾任虢州参军等职，因恃才傲物等原因历经波折。王勃与杨炯、卢照邻、骆宾王的诗文齐名，并称“王杨卢骆”，也称“初唐四杰”，而王勃为“初唐四杰”之首。其诗长于五律，多思乡怀人、酬赠往还之作，风格清新流丽，代表诗作有《送杜少府之任蜀川》等。其文多为骈体，重辞采且有气势，以《滕王阁序》最为著名。有辑本《王子安集》。
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背景
《寻道观》作于唐高宗咸亨元年（670）夏秋，王勃漫游蜀地金堂（今属四川）时创作。初唐时昌利观极为兴盛，同属唐代的薛能，却在《过昌利观有怀》中呈现其苍凉之态——诗中“李君”为历经安史之乱的李白，彼时中唐，昌利观已趋衰败。薛能借昌利观感怀家国命运，反观王勃所处时段，昌利观不仅兴盛，结合其与道教、社会的关联，推测或为兼具宗教影响力与政治关联性的道教圣地，见证初唐宗教生态与社会文化交融的面貌。
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赏析
1. 主题及内容介绍
这是一首五言律诗，也是是一首道观题咏诗。借远望昌利观的恢宏开篇，以互文手法绘近景，“碧”“丹”等字显道观清幽荣盛与庄严，又融入“三山记”“五岳图”道教符号，勾连仙凡，结尾抒求仙不得的无奈，既映社会崇道风貌，也表诗人官场失意后的消极情绪，将真实道观与虚幻仙境交融，传达对静穆无为心境的向往。
2. 写作手法
互文：颔联“碧坛清桂阈，丹洞肃松枢”，“碧坛”与“丹洞”、“清”与“肃”等交互见义，打破单句局限，从色彩、氛围多维渲染道观环境，强化其清幽庄严与道教文化关联。用典：颈联中巧用“三山”（神话中海上三神山）、“五岳真形图”（道家符箓，象征神仙居所）典故。“三山”代表超凡仙境，“五岳真形图”是修道者追寻仙人、沟通天地的符号。王勃在诗中，借“玉笈”藏“三山记”、“金箱”收“五岳图”，将神话里的仙界典籍，融入寻访道观的现实场景。借景抒情：全诗以道观之景为依托，从远望到近观，借光影、色彩、建筑及道教符号等景致，抒发对道教仙境的向往，及官场失意后求静穆无为的消极心绪，景为情设，情由景生。倒装：诗中“碧坛清桂阈，丹洞肃松枢”使用倒装。“碧坛清桂阈”正常语序应为“碧坛桂阈清”，将形容词“清”前置，突出道观清幽氛围；“丹洞肃松枢”正常是“丹洞松枢肃”，“肃”前置强化道观的庄严肃穆。通过语序颠倒，打破常规表达，凸显景物特质，增添语言节奏感与表现力，让道观的清肃、超凡更鲜明。远近结合：开篇“远望道观被光线分割，似蓬莱宫气势恢宏”，是远景勾勒，借宏观视角展现道观整体气势与环境关联，暗示寻觅之艰；后写“碧坛、丹洞、桂阈、松枢”等近景细节，从色彩（碧、丹）、形态（坛、洞）、氛围（清、肃），刻画道观清幽、庄严与世俗痕迹。远近视角交织，既显道观宏观气势，又具微观质感，让其既似仙境又含人间烟火，丰富意境层次。
3. 分段赏析
此诗前两句笔法，与王维《终南山》“分野中峰变，阴晴众壑殊”有着异曲同工之妙。在光线的巧妙作用下，昌利观被自然切分为两个部分，那巍峨的气势，恰似神话传说里的蓬莱仙宫，在天地间尽显恢宏。诗人远远望见这般盛景，内心的兴奋难以抑制，于是决意登上山峰，亲身探寻道观的真实面貌。以远望之景开篇，看似简笔勾勒，实则暗藏着诗人寻觅途中的曲折与艰辛。三、四句运用互文之法，细腻描绘道观近景。“碧”与“丹”两种色彩相互映衬，“碧”色清幽宁静，“丹”色荣盛热烈，二者交融，既精准契合道教清素自然的精神内核，又隐隐透露出当时昌利观香火繁盛、建筑华美的繁荣气象；“坛”与“洞”在形态上形成有趣对照，坛之形制外放，尽显静穆端方，洞之构造深幽，藏纳自然野趣；“清”“肃”二字，似无形的画笔，轻轻一抹，便将道观庄严、肃穆、清静的氛围渲染得淋漓尽致；“桂阈”“松枢”这类带有雅致与古朴质感的词汇，暗暗蕴含着显贵门第才有的精致气象，从色彩、形态、氛围、建筑细节等多角度，把道观近景的独特特质，勾勒得鲜活而立体。五、六句引入“三山记”与“五岳真形图”，“三山记”是古时记载海上三神山的文字，字里行间满是神秘虚幻的仙界幻景；“五岳真形图”则为道家信徒心心念念的仙人符箓，承载着人世对超凡境界的憧憬。诗人将二者巧妙糅合，让仙界的空灵与人间的实象相互交织，对仗工稳的文字间，勾连出一种跨界融合的奇妙意境，仿佛打破了现实与虚幻的边界，为全诗增添了一层亦真亦幻的朦胧美感。结尾之处，笔锋自然流转，由对道观器物、景致的描摹，过渡到诗人内心情绪的抒发，直直吐露慕仙不得的怅惘。诗中体现的道教观念，一方面如实映照出当时社会尊奉道教的现实氛围，另一方面，也成为诗人宣泄官场失意后消极心绪的出口。通观全诗，昌利观这一存在虚实交织——它是现实里可触可感的建筑实体，又化作诗人心中虚幻仙境的投射，深深寄寓着诗人对静穆无为、超脱尘俗心境的追慕与向往。
4. 作品点评
诗歌全篇频繁采用参互成文的修辞技巧，布局严整有序，词句两两相对精妙考究，文辞典雅绮丽，营造出空灵静谧的艺术境界。
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作品评价
# 凡作诗文，或有两句一意，此文势相贯，宜乎双用。如王勃《寻道观》诗：“玉笈三山记，金箱五岳图。”骆宾王《题玄上人林泉》诗：“芳杜湘君曲，幽兰楚窖词。”皆句意虽重，于理无害。若别更一句，便非一联造物矣。
明谢榛《四溟诗话》卷三
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