cí

慈

zhú

竹

fù

赋

“初唐四杰”之首

王勃（650～676/684），唐代文学家。字子安，绛州龙门（今山西河津）人。他是隋末大儒王通之孙，幼时即聪慧过人，六岁能写文章，九岁读颜师古注《汉书》并撰《指瑕》。他曾任虢州参军等职，因恃才傲物等原因历经波折。王勃与杨炯、卢照邻、骆宾王的诗文齐名，并称“王杨卢骆”，也称“初唐四杰”，而王勃为“初唐四杰”之首。其诗长于五律，多思乡怀人、酬赠往还之作，风格清新流丽，代表诗作有《送杜少府之任蜀川》等。其文多为骈体，重辞采且有气势，以《滕王阁序》最为著名。有辑本《王子安集》。

1. 主题及内容介绍

这是一篇咏物赋，也是一篇托物言志的赋体散文。赋文以慈竹为核心题材，通过对慈竹生长特性、形态姿态及精神品格的细致刻画，借物喻人，既赞美了慈竹“不背仁以贪地，不藏节以遁时”的贞洁品性、“宗生族茂，如母子钩带”的团结之姿，又由竹及人，抒发了作者因离乡漂泊而产生的思乡怀亲之痛，以及面对人生际遇变化时“保夷阴之无易”的坚守之志与自我激励的情怀。

2. 分段赏析

“广汉山谷，有竹名慈。生必向内，示不离本。”此四句点明慈竹产地及其核心特性。其中“生必向内”是具体形态描写，而“示不离本”则赋予其人格化象征，揭示“慈”之名的由来，竹丛中心紧聚，如同眷恋根本，暗喻不离故土之情。“修茎巨叶，攒根沓柢。”此句描绘慈竹的外在形态特征。“修茎”、“巨叶”写其高大茂盛；“攒根”、“沓柢”则生动刻画了竹丛根系盘结、根基深厚的景象。这为后文描写其群体性和抗风霜能力埋下伏笔。“丛之大者，或至百千株焉，而萦结逾乎咫步。”此句进一步强调慈竹的群体性和密集程度。“百千株”极言其数量之多；“萦结逾乎咫步”形容竹丛极其密集，在咫尺方步之内便相互缠绕盘结。这突出了慈竹喜欢丛生、紧密相依的习性，是“不离本”的具体表现。“好事君子，徙为阶庭之玩焉。”此句叙述了人们因其观赏性而将其移植到庭院作为玩赏之物。一个“徙”字点明了慈竹被从原生环境迁移的命运，为后文作者的情感抒发提供了背景。“吁嗟非此土所有，乃有厌流俗之讥。动乡关之思者，盖抚高节而兴叹，览嘉名而思归。”以“吁嗟”感叹，此竹本非庭院所有，强行移植反招“流俗之讥”。进而引出真正懂竹者，他们抚摸其“高节”，赞叹其“嘉名”，因而触动思乡归本之情。点出赋之主旨——由竹及人，感怀乡土亲情。“遂为赋曰：“有竹猗猗，生于高陂。左连瑶带，右杂琼枝。”赋文开篇以《诗经》“绿竹猗猗”化用起兴，赞美慈竹茂盛美好。“生于高陂”点明其生长环境。“左连瑶带，右杂琼枝”运用比喻和铺陈手法，描绘慈竹周围环境优美，衬托其不凡气质，意境清雅高洁。“恨幽客之方赏，嗟君侯之不知。”表达遗憾与感慨。“恨幽客之方赏”遗憾只有隐逸之士欣赏它；“嗟君侯之不知”则叹息权贵不识其价值。一“恨”一“嗟”，流露出对慈竹高洁品性未被充分认识的惋惜，也暗含作者自身的怀才不遇之感。“徙蔚丹谷，迁荣绿池。”此句承接前文“徙为阶庭之玩”，具体写慈竹被迁移的命运。“蔚”、“荣”二字形容其在新环境中依然能生长繁茂，显示其生命力顽强。“气凛凛而犹在，色苍苍而未离。”此句刻画慈竹的内在精神气质。“气凛凛”形容其气节凛然，刚正不阿；“色苍苍”描绘其枝叶苍翠，经久不衰。“犹在”、“未离”则强调即使被迁移，其本质的凛然气节和苍翠本色依然保持不变，凸显其坚守本性的特质。“屈岩壑之容貌，充阶庭之羽仪。”此句形成对比。“屈岩壑之容貌”指委屈了它原本生于山岩深谷的天然风貌；“充阶庭之羽仪”指它被迫在庭院中充当仪仗装饰。一“屈”一“充”，流露出对其被迫改变生存状态、失去自然本真的同情和无奈。“尔其画疆分域，骈阴抗趾。叠干龙回，攒根凤峙。”此四句用铺排和对仗，具体描绘竹丛的形态。“画疆分域”形容竹丛界限分明；“骈阴抗趾”写竹影并列、竹根相抵；“叠干龙回”喻竹干层叠如龙盘曲；“攒根凤峙”喻竹根簇聚如凤立。比喻生动形象，动词精准有力，将竹丛的密集、盘结、雄奇的姿态刻画得栩栩如生，极具画面感和力量感。“防碧露于霄末，翳红光于晕始。”此句写慈竹的高大及其光影效果。“防碧露于霄末”形容其高耸入云，仿佛在云霄边缘阻挡了碧绿的露水；“翳红光于晕始”描绘其茂密的枝叶在晨光初现时遮蔽了红色的朝霞。“防”、“翳”二字突出了其高度和浓荫。“崇柯振而云霭生，繁叶动而风飙起。”此句写风吹竹林的动态。“崇柯振”带动“云霭生”；“繁叶动”引发“风飙起”。通过夸张和通感，生动地表现了竹林摇曳时的磅礴气势和引发的自然律动，极具感染力。“拥凉砌之晨肃，屏炎扃之昼滓。”此句写慈竹带来的环境益处。“拥凉砌之晨肃”指在清晨，竹林环抱着台阶带来清凉肃静；“屏炎扃之昼滓”指在白天，它像屏风一样遮蔽门户，阻隔了炎热的尘埃。具体展现了慈竹在庭院中的实用价值和清幽意境。“至若白藏载谢，元英肇切。塞北河坚，关南地裂。”此句描绘严冬景象以作铺垫。“白藏”已逝，“元英”开始。用“塞北河坚”、“关南地裂”的典型意象，极写北方寒冬的酷烈，为下文写慈竹的耐寒作反衬。“观众茂之咸悴，验贞辉之独洁。”此句在严冬背景下突出慈竹的坚韧。“观众茂之咸悴”点明其它众多草木都已凋零枯萎；“验贞辉之独洁”则验证了慈竹贞洁的光辉独自保持。对比强烈，“贞”、“独”、“洁”字凸显其与众不同、坚守节操的品质。“抽劲绿以垂霜，总严青而负雪。”此句具体描绘慈竹在霜雪中的傲然姿态。“抽劲绿”与“垂霜”、“总严青”与“负雪”形成极具张力的画面。动词“抽”、“垂”、“总”、“负”生动有力，颜色词“劲绿”、“严青”赋予其生命力和刚毅感，传神地刻画出慈竹在严寒中顽强挺立、青翠不改的形象。“盖同类之常禀，非殊方之异节。”此句是对慈竹耐寒特性的总结。作者认为这是慈竹这类竹子普遍具有的禀性，并非生长在特殊地方才有的奇异节操。强调其坚韧是普遍的本性，而非偶然。“若乃宗生族茂，天长地久。万柢争盘，千株竞纠。”此句转向描写慈竹丛生的繁盛景象和长久生命力。“宗生族茂”点明其家族式丛生且茂盛；“天长地久”形容其生命力之持久。“万柢争盘，千株竞纠”则用“万”、“千”极言数量之多，“争盘”、“竞纠”生动描绘根柢盘绕、株干纠结的密集共生状态，充满生机与力量感。“如母子之钩带，似闺门之悌友。”此句是全赋点题之笔，“如母子之钩带”喻其紧密相连如同母子相依；“似闺门之悌友”喻其和睦共生如同家庭中的兄弟友爱和朋友情谊。这两个比喻精准地诠释了“慈竹”之“慈”的内涵。“恐孤秀而成危，每群居而自守。”此句解释慈竹丛生的原因及特性。“恐孤秀而成危”写其似乎担心单独生长会遭遇危险；“每群居而自守”则写其总是选择群居并因此得以保全自身。这既是对其生长习性的描述，也暗含团结互助、集体力量的哲理。“何美名之天属，而和气之冥受？”此句是对慈竹得名及内在和谐的赞叹。“美名天属”指“慈”这个美好的名字是天然赋予它的；“和气冥受”指其群体间和睦融洽的气息是默默承受于自然。表达了对其天然具备的和谐之态的由衷赞美。“嗟乎！道之存矣，物亦有之。”此句是下段议论的引子，由物及理。作者感叹道，大道是存在的，在万物之中也能体现出来。点明慈竹的特性体现了人伦之道。“不背仁以贪地，不藏节以遁时。”此句盛赞慈竹体现的“仁”与“节”。“不背仁以贪地”指它不违背仁爱，去贪求异地；“不藏节以遁时”指它不隐藏自己的节操来逃避恶劣的时令。高度赞扬其坚守仁德与节操，不因环境改变而动摇。“故其贞不自炫，用不见疑。”此句写慈竹品德的内敛与可靠。“贞不自炫”指其坚贞的品性不自我炫耀；“用不见疑”指其功用真实可靠不让人怀疑。强调其美德是内在的、实在的。“保夷阴之无易，哂荣枯之有期。”此句写慈竹对自身状态的泰然和对荣枯规律的态度。“保夷阴之无易”指它安然保持自身常青的平和状态永不改变；“哂荣枯之有期”则带有一种超然，它仿佛在讥笑普通草木荣枯有时的短暂。突显其恒常不变的生命力和超越一般荣枯的品格。“俄蓬转于岷徼，遂萍流于江汜。”此句笔锋一转，由竹及己，写自身漂泊的命运。“俄”、“遂”表现境遇变化之快；“蓬转”、“萍流”两个比喻形象刻画出作者流落蜀地和江边的漂泊无定之感，与慈竹“不离本”、“群居”形成鲜明对比。“分兄弟于两乡，隔晨昏于万里。”此句具体写漂泊带来的骨肉分离之痛。兄弟分隔两地，相隔万里无法朝夕相见。直抒胸臆，表达深切的思乡怀亲之情。“抚贞容而骨愧，伏嘉号而心死。”此句写面对慈竹时内心的愧疚与伤感。“抚贞容”对比自己的漂泊，感到骨子里都惭愧；“伏嘉号”，意为俯首于慈竹美好的名号“慈”前想到自己无法尽孝悌，内心痛苦欲绝。将慈竹与自身处境紧密联系，情感沉痛真挚。“庶因感而长怀，将策情而励已。”此句是赋的结尾，表明写作目的和自勉之意。希望因慈竹之感触而长久铭记；将要以此情此理来鞭策激励自己。点明创作意图在于借物抒怀，并希望从中汲取精神力量，砥砺自己的德行。