朝代：唐作者：杜甫浏览量：1
译文
已经有幸在寺僧的引导下游览了奉先寺，晚上又住在了这寺中。阴暗的山谷里响起了阵阵风声，月光下的树林闪烁着斑斑清影。那高耸的龙门山好象靠近了天上的星辰，夜宿奉先寺，如卧云中，只觉得寒气透衣。将要醒来之时，听到佛寺晨钟敲响，那钟声扣人心弦，令人生发深刻地警悟。
逐句剖析
"已从招提游"：已经有幸在寺僧的引导下游览了奉先寺，
# 招提：梵语，译义为四方，后省作拓提，误为招提。四方之僧为招提僧，四方之僧的住处为招提房。此乃以招提名寺僧。
"更宿招提境"：晚上又住在了这寺中。
# 招提：梵语，译义为四方，后省作拓提，误为招提。四方之僧为招提僧，四方之僧的住处为招提房。此乃以招提名寺僧。
"阴壑生虚籁"：阴暗的山谷里响起了阵阵风声，
# 虚籁：天籁，指风声。虚，一作“灵”。,阴壑：幽暗的山谷。
"月林散清影"：月光下的树林闪烁着斑斑清影。
# 清影：清朗的光影，指月光。
"天阙象纬逼"：那高耸的龙门山好象靠近了天上的星辰，夜宿奉先寺，
# 象纬：星象经纬，即日月五星。这里当指夜空中的星辰。,天阙：天门，即伊阙。这里指龙门的高险山势。阙，一作“阔”。一作“阅”。一作“开”。
"云卧衣裳冷"：如卧云中，只觉得寒气透衣。
# 云卧：龙门山高入云，夜宿奉先寺，如卧云中。
"欲觉闻晨钟"：将要醒来之时，听到佛寺晨钟敲响，
# 觉：睡觉。
"令人发深省"：那钟声扣人心弦，令人生发深刻地警悟。
# 深省：醒悟，慨叹。
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简介
《游龙门奉先寺》是唐代诗人杜甫创作的五言古诗。全诗围绕夜宿奉先寺展开，前两句交代游龙门后宿于寺中；中间四句刻画阴壑、月林等夜景，营造出清幽深邃的氛围；尾联以晨钟引发深刻省悟。作品运用借景抒情的手法，语言含蓄凝练，既通过龙门夜景展现诗人青年时期敏锐的感受力，又透露出其对佛教的初步认知。在艺术上，将景物描写与哲思巧妙融合，体现出杜甫诗歌沉郁蕴藉的风格特点，是其早期写景抒怀、富有深意的代表作。
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作者介绍
唐代现实主义诗人，“诗圣”
杜甫（712～770），唐代诗人。字子美，祖籍襄阳（今湖北襄阳），生于巩县（今河南巩义）。因居长安时期，曾一度住在城南少陵附近，自号少陵野老；肃宗至德间，曾任左拾遗；在成都时被荐为节度参谋、检校工部员外郎。世称杜少陵、杜拾遗、杜工部。一生坎坷，仕途不顺，经历安史之乱，见证了唐朝由盛转衰。杜甫与李白并称为“李杜”（“大李杜”），被后人誉为“诗圣”，是中国古典诗歌成就的集大成者，其诗被称为“诗史”。杜甫的诗作包含了大量的时事政治诗，或陈述政见，或揭发统治者的荒淫残暴，或寓言讽兴，或对穷苦人民表示同情关怀。他善于运用各种诗歌形式，尤长于律诗，风格多样，以沉郁为主；语言精练，具有高度的表达能力。杜甫继承和发展了《诗经》以来注重反映社会现实的文学传统，成为中国古代诗歌艺术发展的又一高峰。代表作品有《兵车行》《春望》《茅屋为秋风所破歌》《秋兴八首》等。著有《杜工部集》。
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背景
《游龙门奉先寺》由杜甫创作。唐玄宗开元二十三年（735），杜甫从吴越返回东都洛阳，夜宿龙门奉先寺期间，因眼前景致触发感慨，遂写下此诗。作为杜甫的早期作品，编年杜诗多将其列为第一首，体现了诗人早期游览时的感触与创作风貌。
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赏析
1. 主题及内容介绍
这是一首五言古诗，描绘夜宿龙门奉先寺的所见所感。前两句交代游览龙门后宿于奉先寺的经历；中间四句刻画阴壑、月林等夜宿景色，以“生虚籁”“散清影”等营造出清幽深邃的氛围；后两句写晨钟声响引发深刻省悟。全诗借景抒情，既展现诗人青年时期对龙门夜景的敏锐感知能力，也透露出其对佛教的初步认识，通过景物描写与哲思结合，呈现出含蓄深远的内容主题。
2. 写作手法
借景抒情：通过阴壑、月林等夜景的清冷氛围，暗示尘俗净化与心灵警悟。以景结情：尾联以晨钟引发哲思，含蓄收束，余韵悠长。
3. 分段赏析
《游龙门奉先寺》前两句“已从招提游，更宿招提境”点明游览与夜宿的经历，以“招提”二字凸显寺院环境，为后文写景抒情铺垫。中间四句“阴壑生虚籁，月林散清影。天阙象纬逼，云卧衣裳冷”聚焦夜宿之景：“散”字动态刻画林木疏影摇曳，“逼”字以星辰压迫感强化清虚氛围，“冷”字从体感延伸至心境，共同营造出高寒澄澈的意境，暗含尘俗净化之喻。末联“欲觉闻晨钟，令人发深省”以声收束，晨钟惊觉与禅家顿悟形成隐喻，将自然景致以哲思升华，全诗借夜宿之景与晨钟之悟，展现诗人早期对佛教的感悟与生命警思，语言凝练而意境深远。
4. 作品点评
《游龙门奉先寺》作为杜甫现存最早的诗作之一，展现了诗人青年时期独特的艺术感知力与思想深度。全诗以夜宿奉先寺为核心，通过“散”“逼”等精准炼字，将阴壑、月林、星辰等意象熔铸成清虚高寒的意境，既体现了对自然景物的细腻捕捉，又暗含对佛教禅意的初步领悟。尾联“欲觉闻晨钟，令人发深省”以声收束，将夜宿之景升华为生命警悟，既具哲学意味，又彰显杜甫早期诗歌含蓄蕴藉的特点。此诗突破了传统游寺题材的局限，将山水审美与精神净化相结合，为其后期沉郁顿挫的风格奠定了基础。
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作品评价
# 此诗“天阙”，指龙门也。后人为其属对不切，改为“天关”，王介甫改为“天阅”，蔡兴宗又谓世传古本作“天窥”……以余观之，皆臆说也。且“天阙象纬逼，云卧衣裳冷”，乃此寺中即事耳。以彼天阙之高，则势逼象纬；以我云卧之幽，则冷侵衣裳，语自混成，何必屑屑较琐碎失大体哉？
宋陈岩肖《庚溪诗话》
# “天阙象纬逼，云卧衣裳冷。”余曰：星河垂地，空翠湿衣。“欲觉闻晨钟，令人发深省。”余曰：钟磬清心，欲生缘觉。
宋张表臣《珊瑚钩诗话》
# 刘辰翁曰：“卧”字可虚可实，周甸曰：次二语，言风声月影皆佳致。末二句，佛境幽而平旦清朗。闻钟警发，含蓄有深意，谓烦恼可除也。
明周珽《唐诗选脉会通评林》
# 此诗景趣泠然，不用禅语而得禅理，故妙。初嫌起语浅率，细阅不然。……盖人在尘溷中，性真汨没，不游招提，谢去尘氛，托足净土，情趣自别。而更宿其境，听灵籁，对月林，则耳目清旷；逼帝座，卧云床，则神魂兢凛。梦将觉而触发于钟声，故道心之微，忽然豁露，遂发深省，正与日夜息而旦气清，剥复禅而天心见者同。钟怕敬云：“此诗妙在结，前六句不称。”无前六句，安得有此结乎？“天阙”、“云卧”不偶，故有“天阅”、“天窥”之谬论；刘云：“‘卧’字可虚可实，极是。
明王嗣奭《杜臆》
# 此言龙门景物种种超凡，是以闻钟而有悟也。
明唐汝询《唐诗解》
# “天阙象纬逼，云卧衣裳冷。”尽人解一“卧”字不得，只作人卧云中，故于“阙”字生许多胡猜乱度。此等下字法，乃子美早年未醇处，从阴铿，何逊来，向后脱卸乃尽，岂黄鲁直所知耶？
明末清初王夫之《姜斋诗话》
# 用两层叠注，逼出末句，有力。
清何焯《义门读书记》
# 张綖注：三四状风月之佳，五、六见高寒之极。闻钟发省，乃境旷心清，倏然则有所惊悟欤！
清仇兆鳌《杜诗详注》
# 李子德云：气体高妙，澹然自足，杨慎曰：“天窥”、“云卧”乃倒字法：窥天则星辰垂地，卧云则空翠湿衣，见山寺高寒，殊于人境也。《庚溪诗话》引韦述《东都记》，谓“天阙”即指龙门，究于对属未称。
清杨伦《杜诗镜铨》
# 题曰游寺，实则宿寺诗也。“游”字只首句了之，次句便点清“宿”字，以下皆承次句说。中四，写夜宿所得之景，虚白高寒，尘府已为之一洗。结到“闻钟”、“发省”，知一宵清境，为灵明之助者多矣。“欲觉”正与“更宿”呼应。
清浦起龙《读杜心解》
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