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山

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寺

唐代现实主义诗人，“诗圣”

杜甫（712～770），唐代诗人。字子美，祖籍襄阳（今湖北襄阳），生于巩县（今河南巩义）。因居长安时期，曾一度住在城南少陵附近，自号少陵野老；肃宗至德间，曾任左拾遗；在成都时被荐为节度参谋、检校工部员外郎。世称杜少陵、杜拾遗、杜工部。一生坎坷，仕途不顺，经历安史之乱，见证了唐朝由盛转衰。杜甫与李白并称为“李杜”（“大李杜”），被后人誉为“诗圣”，是中国古典诗歌成就的集大成者，其诗被称为“诗史”。杜甫的诗作包含了大量的时事政治诗，或陈述政见，或揭发统治者的荒淫残暴，或寓言讽兴，或对穷苦人民表示同情关怀。他善于运用各种诗歌形式，尤长于律诗，风格多样，以沉郁为主；语言精练，具有高度的表达能力。杜甫继承和发展了《诗经》以来注重反映社会现实的文学传统，成为中国古代诗歌艺术发展的又一高峰。代表作品有《兵车行》《春望》《茅屋为秋风所破歌》《秋兴八首》等。著有《杜工部集》。

1. 分段赏析

“野寺根石壁，诸龛遍崔嵬”，“野寺”点明山寺偏远荒僻，“根石壁”写出它紧贴石壁而建的险峻；“诸龛”指众多佛龛，“遍崔嵬”形容佛龛高耸，开篇便勾勒出山寺依山而建、孤寂高峻的整体面貌。“前佛不复辨，百身一莓苔”，“不复辨”写前代佛像因岁月侵蚀已模糊难认；“百身”极言佛像之多，“一莓苔”则以满布苔藓的细节，突出佛像残破、无人修缮的荒凉，暗含对佛事衰微的感慨。“虽有古殿存，世尊亦尘埃”，“虽有”转折，古殿虽在，但“世尊”（佛像）已落满尘埃，以“存”与“尘”的对比，强化山寺虽存却破败的现实，凄凉之感更甚。“如闻龙象泣，足令信者哀”，“如闻”是想象之景，龙象本是佛教神兽，此处“泣”赋予其哀戚之情；信徒听其哀鸣更觉心酸，从视觉转向听觉，以虚写补充山寺的萧瑟，情感层次更丰富。“使君骑紫马，捧拥从西来”，“骑紫马”“捧拥”描绘章留后（使君）出行时的威严仪仗，前呼后拥的场面与前文山寺的荒凉形成鲜明对比，引出同游的核心人物。“树羽静千里，临江久裴回”，“树羽”指仪仗上鸟羽装饰的旗帜，“静千里”形容旗帜绵延寂静；“临江久裴回”写使君在江边长久徘徊，动作细节刻画其观察山寺时的专注，画面更生动。“山僧衣蓝缕，告诉栋梁摧”，“衣蓝缕”直接描写山僧衣衫破旧，显其贫困；“告诉栋梁摧”借山僧之口诉说庙宇栋梁坍塌的困境，以人物对话传递山寺的艰难处境，为后文施舍做铺垫。“公为顾宾徒，咄嗟檀施开”，“顾宾徒”是使君回头示意随从，“咄嗟”形容动作迅速，“檀施开”即打开财物施舍；连续动作描写，展现使君从观察到施助的果断，体现其仁心。“吾知多罗树，却倚莲华台”，“多罗树”“莲华台”均为佛教圣树与莲花台，诗人由此联想到佛国的庄严清净，以虚景对比现实山寺的残破，暗含对佛道纯净之境的向往。“诸天必欢喜，鬼物无嫌猜”，“诸天”指天上诸神，“鬼物”指世间精怪，“欢喜”“无嫌猜”想象佛国中万物和谐；进一步用佛教意象渲染慈悲之境，为后文议论做情感蓄势。“以兹抚士卒，孰曰非周才”，“以兹”指用佛家的慈悲心，“抚士卒”即安抚士兵；诗人认为若以慈悲待兵，便是周全之才，将佛道思想引申到治军之道，隐含对使君的肯定。“穷子失净处，高人忧祸胎”，“穷子”是诗人自喻，“失净处”指不懂佛道玄机；“高人”指智者，“忧祸胎”担忧灾祸潜伏；此句自嘲愚钝，暗含对世事无常的隐忧，情感含蓄深沉。“岁晏风破肉，荒林寒可回”，“岁晏”点明岁暮时分，“风破肉”形容寒风刺骨，“荒林寒可回”写荒林寒冷需折返；以景结情，用岁暮寒风的凛冽烘托山寺的凄凉，呼应开篇的荒僻氛围。“思量入道苦，自哂同婴孩”，“思量”是反思，“入道苦”指修行佛道的艰难；“自哂”即自嘲，“婴孩”比喻幼稚无知；结尾收束于自我调侃，暗含对佛道理解的浅薄，情感余韵悠长。