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歌

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唐代浪漫主义诗人，“诗仙”

李白（701～762），唐代诗人。字太白，号青莲居士。祖籍陇西成纪（今甘肃静宁西南），出生于西域碎叶城（今吉尔吉斯斯坦托克马克附近），幼时随父迁至四川绵州昌隆县（今四川江油市）。李白与杜甫齐名，并称“李杜”，被后人誉为“诗仙”。其诗风雄奇豪放，想象丰富，语言流转自然，音律和谐多变。善于从民歌、神话中吸取营养和素材，构成其特有的瑰玮绚烂色彩，是屈原以来最具有个性特色和浪漫精神的诗人，达到了盛唐诗歌艺术的巅峰。代表作品有《蜀道难》《行路难》《梦游天姥吟留别》《静夜思》《早发白帝城》《将进酒》《望庐山瀑布》等。有《李太白集》传世。

1. 主题及内容介绍

《杂曲歌辞·悲歌行》是唐代伟大诗人李白创作的一首古诗。这首诗聚焦于诗人对社会现实的深刻洞察与自我情感抒发。全诗以四个“悲来乎，悲来乎”为明显标识，分为四段。开篇首段，诗人直抒胸臆，在宴会场景下，倾诉内心深处的孤独寂寞。第二段，诗人深入探讨富贵与生死话题，展现其对人生价值的思考。第三段，巧妙运用孔子、微子、李广、屈原等历史人物典故，为古之怀才不遇者呐喊，更是借此抒发自身怀才不遇的愤懑。末段依旧用典，以恣肆文笔对封建社会压抑人才的现象予以强烈批判。

2. 写作手法

直抒胸臆：诗中多次出现“悲来乎，悲来乎”这样直接表达悲叹的语句，开篇就直截了当地抒发内心的悲苦情感，让读者强烈地感受到诗人内心的愤懑和哀伤，毫不掩饰地将自己的情绪传递给读者。借景抒情：诗人也通过对一些景象的描写来寄托情感，如诗中的一些环境描写，虽不是单纯的写景诗，但通过特定的景象营造出一种悲凉的氛围，衬托出诗人内心的悲愁，使情感表达更加深沉、含蓄。用典：诗中大量运用了孔子、微子、李广、屈原等诸多历史人物的典故。借这些历史人物的遭遇，来为古人也为自己的怀才不遇鸣不平，将自己的人生感慨与历史人物的命运相融合，拓展了诗歌的意境和内涵，使诗歌具有深厚的历史文化底蕴，也更有力地表达了诗人对社会现实的不满和哀叹，增强了诗歌的表现力和感染力。

3. 分段赏析

《悲歌行》开篇以“悲来乎，悲来乎”直抒胸臆，这是李白诗歌惯用的抒情手法，如《将进酒》以“黄河之水天上来，奔流到海不复回”起笔，营造出时光飞逝、人生易逝的深刻感悟。在这场酒宴中，李白伊始便高叹悲愁，尽显其诗歌中天真率直的特质。钱钟书曾言“唐诗多以风情神韵擅长”，袁行霈也指出“盛唐诗歌的气来、情来、神来，在李白的乐府诗歌和绝句中发挥得淋漓尽致”，李白诗句常常脱口而出，直言不讳，极少有思虑避讳与伪饰。“悲从中来，不可断绝”，一曲《悲来吟》，倾诉出李白内心的孤独与寂寥。“悲来不吟还不笑，天下无人知我心”，彼时已至暮年的李白，往昔的理想抱负与万丈豪情，或许都已随曾经的大唐盛世消逝在岁月长河之中。站在盛唐诗歌巅峰，其潇洒不羁的个性注定了“高处不胜寒”。经历安史之乱，盛唐气象渐衰，他的寂寞心境无人能懂。然而，“琴鸣酒乐两相得，一杯不啻千钧金”，宴会氛围旋即转为热烈，这与《将进酒》里“岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停”的情感格调相似，瞬间的情感转变在李白诗作中屡见不鲜。严羽在《沧浪诗话》中说“盛唐诗人，惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求”，李白性格纯真，感情奔放随性，不为外物所扰。于此也可看出，“酒”在李白诗歌里意义非凡，既是精神寄托的意象，也是挥洒豪情的凭借。李白豪放洒脱，酒助其冲破清规戒律，造就酣畅恣肆、奔腾雄奇的艺术风格。林庚在《唐诗综论》中提到，李白的诗歌个性不仅体现在日月风云、黄河沧海等壮阔境界中，酒和月更是其日常生活里重要的精神伴侣，塑造了他“诗仙”与“狂客”的形象，同时“酒”也是他因儒道互补思想，在现实建功受阻后，遁世游山、寄情山水的工具。第二段同样以“悲来乎，悲来乎”起兴，表达李白对富贵和生死的观点。“天虽长，地虽久”源自《老子》上篇第七章“天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生”，“金玉满堂应不守，富贵百年能几何”则出自《老子》上篇第九章“金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎”。李白在此表明其富贵观，类似儒家“不义而富且贵，于我如浮云”（《论语・述而》）以及道家任性自然、不刻意追求的态度，恰似他在《将进酒》中“天生我材必有用，千金散尽还复来”所展现的，其浪漫洒脱的心境使其看淡金钱，为求“人生得意须尽欢”，不惜用“五花马，千金裘”换美酒。有人认为这是及时行乐的消极思想，实则是他纯真率直性格的体现。道家崇尚无为不争，身为“诗仙”的李白不会被世俗富贵束缚，追求的是超脱尘世的潇洒。在生死问题上，李白深受道家思想影响，秉持生死有命、顺其自然的态度。虽早年曾追求长生不老，但暮年历经世事变迁，对生命有了更本质的认知。“死生一度人皆有，孤猿坐啼坟上月”，正如《红楼梦》中《好了歌》所云“古今将相今何处，荒冢一方淹没了”，不必深究生死奥秘，“且须一尽杯中酒”来得更为洒脱畅快。最后一段堪称李白一生理想与现实矛盾冲突的生动写照。李白身负傲世之才，又逢开元盛世，“盛唐士人积极入世、进取的人生态度，在李白身上被理想化了”。他有着强烈的“济苍生”“安社稷”的儒家用世思想，却既不屑于白首苦读经史走科举入仕之路，也不愿投身军旅奔赴边塞，而是寄望于风云际会。其浪漫主义诗人的气质，决定了对功名伟业的独特追求，一直仰慕鲁仲连、范蠡、郦食其等能凭一己之力建立不朽功勋之人。

# 唐末五代文章衰陋，诗有贯休，书有亚栖。村俗之气，大率相似。如苏子美家收张长史书云：“隔帘歌已俊，对坐貌弥精。”语既凡恶，而字无法，真亚栖之流。近见曾子固编《太白集》，自谓颇获遗亡。而有《赠怀素草书歌》及‘笑矣乎’、‘悲来乎’数首，皆贯休已下词格。二人皆号有识者，故深可怪。白乐天赠徐凝，韩愈赠贾岛之类，皆世俗无知者所托，不足多怪。

元萧士赟

# 徐火通 《李翰林集》云：“苏东坡谓李太白集中‘笑矣乎’、‘悲来乎’及《赠怀素草书》数诗决非太白作，为唐五代贯休、齐己辈诗。此苏公望太白过高，非真知太白者。太白豪宕，歌行中率易之句时见笔端，不独此数诗也。又谓太白或有妄庸假托，子美断无伪撰。此亦尊杜之过，非确论也。后世学杜者众矣，岂无一篇相肖，杂于集中而莫辨者邪？”

明末清初黄宗羲《明文海》卷二五三

# 太白七古想落天外，局自变生；大江无风，波浪自涌；白云从容，随风变灭；此殆天授，非人可及。集中如《笑矣乎》、《悲来乎》、《怀素草书歌》等作皆五代凡庸子所拟，后人无识，将此种入选。嗷訾者指太白为粗浅人作俑矣。读李诗者于雄快之中得其深远宕逸之神，才是谪仙人面目。”《说诗晬语》卷一：“太白七古，想落天外。……集中《笑矣乎》、《悲来乎》、《怀素草书歌》等作，开出浅率一派。王元美称为百首以后易厌，此种是也。或云此五代庸子所拟。”

清沈德潜《唐诗别裁集》卷六

# 今此二诗（指《笑歌行》与此篇）躁急之情溢于言表，而了无回环往复之致，断非白作。

近现代詹锳《李白诗文系年》

# 《笑歌行》和《悲歌行》两诗，自宋代苏东坡以来，专家们都认为“断非太白作”。其实这个断案，下得真是武断。这两首诗，还有其他的诗如《答王十二寒夜独酌有怀》之类，彻底打破了“温柔敦厚”的老教条，正突出李白的积极性的一面，断为伪作是老教条的幽灵在作怪。

现代郭沫若《李白与杜甫》

# 诗中有句云：“富贵百年能几何？死生一度人皆有。孤猿坐啼坟上月，且须一尽杯中酒。’似已知余日无多矣。”

现代安旗、薛天纬《李白年谱》

# 此诗（指《笑歌行》）及《悲歌行》一首，各家定为伪作之理由，皆依苏轼之评语，而并无实证。姑仍存入集中，定为存疑之作。

不详詹本云