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唐代浪漫主义诗人，“诗仙”

李白（701～762），唐代诗人。字太白，号青莲居士。祖籍陇西成纪（今甘肃静宁西南），出生于西域碎叶城（今吉尔吉斯斯坦托克马克附近），幼时随父迁至四川绵州昌隆县（今四川江油市）。李白与杜甫齐名，并称“李杜”，被后人誉为“诗仙”。其诗风雄奇豪放，想象丰富，语言流转自然，音律和谐多变。善于从民歌、神话中吸取营养和素材，构成其特有的瑰玮绚烂色彩，是屈原以来最具有个性特色和浪漫精神的诗人，达到了盛唐诗歌艺术的巅峰。代表作品有《蜀道难》《行路难》《梦游天姥吟留别》《静夜思》《早发白帝城》《将进酒》《望庐山瀑布》等。有《李太白集》传世。

1. 分段赏析

“三季分战国，七雄成乱麻”，此句开篇便勾勒出战国时期的混乱景象。“三季”点出时代的分裂态势，“七雄”则直指当时并立的诸侯国，“成乱麻”以通俗的比喻，生动写出各国纷争、局势纷乱如麻的状态，为全诗奠定了感慨世道混乱的基调。“王风何怨怒，世道终纷拿”，承接上文的混乱局面，转而抒发对王道与世道的感慨。“王风”指王道、教化，“何怨怒”似在追问王道为何变得怨怒不畅，实则暗含对王道衰微的惋惜；“世道终纷拿”则直言世道终究是纷乱相争，进一步强化了对时局混乱的无奈与慨叹。“至人洞玄象，高举凌紫霞”，笔锋一转，写到至人能洞察天地间的玄妙景象，从而高举远引，凌驾于紫霞之上。这里的“至人”是指超凡脱俗之人，他们能看透世事本质，选择超脱尘世，与前文的乱世形成对比，暗含着对这种超脱境界的向往。“仲尼欲浮海，吾祖之流沙”，列举具体人物的境遇。孔子曾有过乘桴浮于海的想法，可见其在乱世中对理想难以实现的无奈；而诗人的先祖李耳（老子）西出流沙，亦是一种避世远行。这两句通过圣贤在乱世中的选择，展现了他们面对混乱世道的无奈之举。“圣贤共沦没，临岐胡咄嗟”，收束全诗，发出深沉的感叹。圣贤们在乱世中都难免沉沦埋没，“共沦没”道尽了贤才不遇的悲哀；“临岐胡咄嗟”则描绘出在人生歧路之上，不知何去何从，只能徒然嗟叹的迷茫与痛心，将对世道的失望与对圣贤的同情推向极致。

# 李太白《古风》二卷，近七十篇，分欲为神仙者，殆十三四。或欲把芙蓉而蹑太清，或欲挟两龙而凌倒景，或欲留玉舄而上蓬山，或欲折若木而游八极，或欲结交王子晋，或欲高挹卫叔卿。或欲借白鹿于赤忪子。或欲餐金光于安期生。岂非因贺季真有“谪仙”之目，而固为是以信其说邪？抑身不用，郁郁不得志，而思高举远引邪？

宋葛立方《韵语阳秋》

# 《古风》两卷，多效陈子昂，亦有全用其句处。太白去子昂不远，其尊慕之如此。

宋朱熹《朱子语类》

# 此六十八首，与陈拾遗《感遇》之作笔力相上下，唐诸人皆在下风。

宋刘克庄《后村诗话》

# 按白《古风》五十九章，所言者世道之治乱，文辞之纯驳，人物之邪正，与夫游仙之术，宴饮之情，意高而论博，间见而层出，讽刺当乎理，而可以规戒者，得风人之体。三百篇一下，汉魏晋以来，官诗之大家数者，必归于白，出于天授，有非人力所及也。

明朱谏《李诗选注》

# 朱子云：太白《古风》自子昂《感遇》中来。然陈以精深，李以鸿朗。而陈有意乎古，李近自然。

明梅鼎祚、屠隆《李杜二家诗钞评林》

# 太白《古风》，其篇富于子昂之《感遇》，俭于嗣宗之《咏怀》，其抒发性灵，寄托规讽，实相源流也。似嗣宗诗旨渊放，而文多隐避，归趣未易测求。子昂淘洗过洁，韵不及阮、而浑穆之象，尚多包含。太白六十篇中，非指言时事，即感伤己遭，循径而窥，又觉易尽。此则役于风气之递盛，不得不以才情相胜，宣泄见长。律之德制、未免言表系外，尚有可议；亦时会使然，非后贤果不及前哲也。

明胡震亨《李杜诗通》

# 太白《古风》八十二首，发源于汉魏，而托体于阮公。然寄托犹苦不深，而作用间尚未尽委蛇盘礴之妙，要之雅道时存。

明陆时雍《诗镜总论》

# “大雅久不作”诸诗，非太白断不能作，子美亦未有此体。

清吴乔《围炉诗话》

# 阮嗣宗《咏怀》、陈子昂《感遇》、李太白《古风》、韦苏州《拟古》，皆得《十九首》遗意。于麟云：“唐无古诗而有其古诗。”彼仅以苏、李《十九首》为古诗耳；然则子昂、太白诸公非古诗乎？余意历代五古，各有擅长。

清宋荦《漫堂说诗》

# 太白《古风》较伯玉《感遇》似过为激楚之间，而韵度少减。“糟糠养贤才”“浮云蔽紫闼”，允涉径露。

清吴瑞荣《唐诗笺要》

# 《古风》五十九首非一时之作，年代先后亦无伦次，盖后人取其无题苦汇为一卷耳。

清赵翼《瓯北诗话》

# 太白《古诗》五十九首，是被放后蒿目时事，洞烛乱源，而忧谗畏讥，不敢显指。

清陈仅《竹林答问》