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唐代浪漫主义诗人，“诗仙”

李白（701～762），唐代诗人。字太白，号青莲居士。祖籍陇西成纪（今甘肃静宁西南），出生于西域碎叶城（今吉尔吉斯斯坦托克马克附近），幼时随父迁至四川绵州昌隆县（今四川江油市）。李白与杜甫齐名，并称“李杜”，被后人誉为“诗仙”。其诗风雄奇豪放，想象丰富，语言流转自然，音律和谐多变。善于从民歌、神话中吸取营养和素材，构成其特有的瑰玮绚烂色彩，是屈原以来最具有个性特色和浪漫精神的诗人，达到了盛唐诗歌艺术的巅峰。代表作品有《蜀道难》《行路难》《梦游天姥吟留别》《静夜思》《早发白帝城》《将进酒》《望庐山瀑布》等。有《李太白集》传世。

1. 主题及内容介绍

这是一首五言律诗，也是一首赠答求仙诗。全诗将历史传说、人物风范与自然意境交织，既是对紫阳道人修行情境的生动刻画，亦折射出盛唐士人追求精神超越的时代风貌。

2. 写作手法

直抒胸臆：“终愿惠金液，提携凌太清”中，“金液”是道教传说中能让人长生飞升的丹药，“太清”是道教所说的最高天界。诗句直接表达了诗人希望紫阳先生能赐予金液，带领自己飞升天界的愿望，将对修仙问道的迫切渴望直白地展现出来，情感强烈而真挚。对比：“忽耽笙歌乐，颇失轩冕情”中，“笙歌乐”是道教修行中伴随的清雅之乐，代表着超脱世俗的精神追求；“轩冕情”指对官位爵禄的向往，属于世俗的功利之心。二者对比，既写出紫阳先生沉醉于修道之乐、淡于功名的状态，也暗含诗人对这种超脱境界的推崇。虚实相生：“楼疑出蓬海，鹤似飞玉京”中，“楼”“鹤”是眼前实景，诗人看到道观的楼仿佛从蓬莱仙海升起，鹤好像要飞向玉京=。实景与传说中的虚境结合，既写出了道观建筑和鹤的超凡脱俗之态，又通过联想营造出缥缈空灵的仙境氛围，让读者感受到修道环境的神圣与神秘。引用：“神农好长生”引用神农氏的典故，传说神农氏是上古部落首领，尝百草、教民耕种，也有记载其追求长生之道。诗句用此典故，说明随州当地崇尚长生的风俗由来已久，为紫阳先生的修道行为提供了地域文化背景；“早署丹台名”中“丹台”是道教传说中记录神仙名籍的地方，相传仙人功成后会在丹台登记姓名。诗句用此典故，指紫阳先生早已被列入仙籍，以此凸显其道行高深，得到道教仙界的认可。想象：“楼疑出蓬海，鹤似飞玉京”运用想象，诗人见眼前道观之楼，便联想到蓬莱仙海，觉其像从仙海中涌出；观眼前仙鹤，便联想到玉京仙境，觉其像要飞抵神仙居所。这般想象让实景与虚幻仙境交融，将现实中的景物赋予神话色彩，既写出楼与鹤的超凡气象，又构建出空灵缥缈的修仙氛围，凸显修道环境的神秘，也流露诗人对仙境的向往。

3. 分段赏析

“神农好长生，风俗久已成。​​”：此句以神农氏为引，点明随州地区自古崇尚长生的文化传统。神农作为上古帝王，以教民稼穑闻名，但此处更强调其“好长生”的象征意义，暗示此地追求道家修行的风气源远流长。“复闻紫阳客，早署丹台名。​​”：“紫阳客”指道士胡紫阳，李白通过“复闻”二字承接前文，引出核心人物。丹台为道教神仙名录，紫阳先生早已名列其中，凸显其地位与修行成就。“喘息餐妙气，步虚吟真声。​​”：描写胡紫阳的日常修行：通过呼吸吐纳天地精气（“餐妙气”），吟诵道教步虚词（“吟真声”），展现其修炼方式。步虚声为道教斋醮科仪中的吟唱，体现人神沟通的仪式感。“道与古仙合，心将元化并。​​”：总括紫阳先生的修行境界。“道与古仙合”指其遵循上古仙人的修行之道，“心将元化并”则强调其心性与自然本源（“元化”）融合，达到天人合一的境界。“楼疑出蓬海，鹤似飞玉京。​​”：以仙境意象烘托紫阳居所的神圣。蓬海（蓬莱仙岛）与玉京（天宫）均为道教仙境，楼阁与仙鹤的比喻，暗示紫阳先生的居所仿佛连接人间与仙界。“松雪窗外晓，池水阶下明。​​忽耽笙歌乐，颇失轩冕情。​​”：诗人通过对松雪映窗、池水明阶这一方清静天地的描摹，以及自身从“耽”到“失”的心路历程的呈现，有力地诉说了对官场羁绊的厌倦和对心灵净土的渴望。自然意象不仅是背景，更是引发志趣转变、激发归隐之思的引子，最终指向的是对理想中“隐逸仙境”的无限憧憬。“终愿惠金液，提携凌太清。​​”：结尾直抒李白愿望。“金液”为道教金丹，象征长生秘药；“凌太清”即飞升仙界。诗人以恳切语气，祈求紫阳先生赐予丹药，共赴仙境，凸显其求仙热忱。