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唐代浪漫主义诗人，“诗仙”

李白（701～762），唐代诗人。字太白，号青莲居士。祖籍陇西成纪（今甘肃静宁西南），出生于西域碎叶城（今吉尔吉斯斯坦托克马克附近），幼时随父迁至四川绵州昌隆县（今四川江油市）。李白与杜甫齐名，并称“李杜”，被后人誉为“诗仙”。其诗风雄奇豪放，想象丰富，语言流转自然，音律和谐多变。善于从民歌、神话中吸取营养和素材，构成其特有的瑰玮绚烂色彩，是屈原以来最具有个性特色和浪漫精神的诗人，达到了盛唐诗歌艺术的巅峰。代表作品有《蜀道难》《行路难》《梦游天姥吟留别》《静夜思》《早发白帝城》《将进酒》《望庐山瀑布》等。有《李太白集》传世。

1. 主题及内容介绍

这是一首五言古诗，也是一首咏史诗。诗中描绘了秦始皇持剑发怒、巡游天下的威严场景，继而揭露其为求长生的暴行，直指其因追逐虚妄的蓬莱仙药，置民生于不顾，暗含对统治者滥用民力、忽视民生的谴责。

2. 写作手法

用典：“驱石驾沧津”句巧用“驱石”典故，原指秦始皇欲造桥渡海，驱赶石头入海成桥。作者借此典写秦皇强征百姓驱石架桥，既契合其巡海求仙的史实，又以“征卒空九宇，作桥伤万人”揭露其暴行致民不聊生，用神话般的造桥行为反衬秦皇迷信妄为，借典故批判其不顾民生只求仙药的荒唐，点明“力尽功不赡”的悲剧结局，讽刺意味强烈。

3. 分段赏析

秦始皇凭借六代积累的基业，用强硬手段统一全国，吞并两周、消灭诸侯，登上最高皇位，用严刑峻法统治天下，威震四方。他建立了空前统一的封建帝国，却仅存在十多年，传到第二代就灭亡了。西汉初年的政治家们研究过这个问题，有人认为是秦不施行仁义、只用暴政；有人指出是过度消耗民力满足私欲；路温舒甚至总结了十条过失。到了李白生活的时代，虽然距离秦亡快一千年，但唐朝正由盛转衰，作为关心时政的诗人，他重提这段历史，曲折表达对当时局势的担忧。他的《古风》有两首专门写秦始皇，第三首（《古风·秦皇扫六合》）较全面评价了秦始皇的功过，另一首则不同，重点揭示秦始皇求仙对百姓和农业造成的伤害，希望引起统治者重视。“秦皇按宝剑，赫怒震威神。”开头两句，诗人刻画了秦始皇威风凛凛、气势逼人的形象。这两句化用江淹《恨赋》中“秦帝按剑，诸侯西驰，削平天下，同文共规”的内容。按理说，凭借国家统一的大好局面、封建社会上升期的势头，加上秦始皇个人的才能和威严，统一后的秦朝完全可以采取休养生息的宽和政策，促进社会繁荣稳定，实现长治久安。但秦始皇却推行暴政：修建阿房宫、扩建驰道、建造骊山陵、寻求不死药，一心想见到神仙，完全不顾百姓死活。这些行为在刚建立的政权中埋下了严重危机。所以，开头虽写出秦始皇的威严，结合他称帝后的种种行为，以及后文“逐日驱石”“征卒作桥”“求药伤农”的描述，其实是表面赞扬、实际暗含批评，既有漫画式的讽刺，也带着惋惜遗憾。诗中写了秦始皇求仙的两件荒谬事：一是建桥想渡海看太阳升起的地方、见海神；二是寻求蓬莱岛的不死药。“逐日巡海右，驱石架沧津。”说秦始皇建石桥想渡海观日出，有神人能驱石入海，城阳一座山的石头都立起来，向东倾倒，像跟着他走。这带有神话色彩。但诗人接着指出“征卒空九宇，作桥伤万人”——建桥的不是神人，而是天下的征卒。“空”字说明征调的士兵极多；为建桥，士兵死伤上万人。据《水经注》等书记载，秦始皇在海中建石桥，海神帮忙竖柱，他要求见海神，海神说“我长得丑，别画我，等见了皇帝再说”，于是深入海中四十里。始皇让左右别动手，工匠偷偷用脚画下海神模样。海神生气说“皇帝背约”，说完退去。始皇上马返回时，前脚刚上岸，后脚桥就塌了，只有他勉强登岸，画海神的人被淹死，众山的石头也坍塌了。这就是“伤万人”的由来。相比《古风》其三“刑徒七十万，起土骊山隈”的描述，这里写得更惨痛。《史记·封禅书》提到渤海中有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，看起来像云，上面有仙人和不死药。秦始皇多次派人去寻药，船在海中总因风受阻，始终没找到。公元前210年，他南巡后取海路北归，仍希望能遇到仙山拿到药，结果没找到，死在回程的路上。所以诗中说“力尽功不赡”——费尽力气却没成功，最终死在路上，不死药还是没得到，这是极大的讽刺。值得注意的是，诗人在“但求蓬岛药”后、“力尽功不赡”前插入“岂思农鳸春”一句，暗示始皇求仙的根本动机是满足私欲。历史上讽刺秦始皇求仙的诗不少，比如南朝沈约《游沈道士馆》就指出他“锐意三山上”是因为“欢娱人事尽，情性犹未充。”，私欲无穷。李白的深刻之处在于，他认为求仙求药耗费了大量人力物力，直接影响农耕和百姓生计。这种对民生和农业的破坏，才是最严重的后果。“千载为悲辛”总结以上两件事，直抒胸臆。伤古其实是为悲今，咏史是为了讽刺、警示当下。不可否认，李白受道家思想影响较深，离开长安后还加入道籍；但另一方面，他以冷静敏锐的眼光，看到了道教求仙对社会造成的严重危害。秦始皇的悲剧，值得同样对求仙有兴趣的唐代最高统治者反思。

4. 作品点评

这首诗通过借秦国的史事来隐喻当时的政治，前九句主要叙述秦国的事情，直到最后一句“千载为悲辛”才点明作者的意图，这种写法含蓄委婉，很有技巧。和《古风》其三多依据历史记载不同，这首诗更多采用神话传说，引用典故也比较灵活，整体风格错综迷离，带有浪漫色彩，但又没有脱离秦始皇这个人物的历史真实。这样的写法更能让读者产生联想，读完后余味悠长。

# 李太白《古风》二卷，近七十篇，分欲为神仙者，殆十三四。或欲把芙蓉而蹑太清，或欲挟两龙而凌倒景，或欲留玉舄而上蓬山，或欲折若木而游八极，或欲结交王子晋，或欲高挹卫叔卿。或欲借白鹿于赤忪子。或欲餐金光于安期生。岂非因贺季真有“谪仙”之目，而固为是以信其说邪？抑身不用，郁郁不得志，而思高举远引邪？

宋葛立方《韵语阳秋》

# 《古风》两卷，多效陈子昂，亦有全用其句处。太白去子昂不远，其尊慕之如此。

宋朱熹《朱子语类》

# 此六十八首，与陈拾遗《感遇》之作笔力相上下，唐诸人皆在下风。

宋刘克庄《后村诗话》

# 按白《古风》五十九章，所言者世道之治乱，文辞之纯驳，人物之邪正，与夫游仙之术，宴饮之情，意高而论博，间见而层出，讽刺当乎理，而可以规戒者，得风人之体。三百篇一下，汉魏晋以来，官诗之大家数者，必归于白，出于天授，有非人力所及也。

明朱谏《李诗选注》

# 朱子云：太白《古风》自子昂《感遇》中来。然陈以精深，李以鸿朗。而陈有意乎古，李近自然。

明梅鼎祚、屠隆《李杜二家诗钞评林》

# 太白《古风》，其篇富于子昂之《感遇》，俭于嗣宗之《咏怀》，其抒发性灵，寄托规讽，实相源流也。似嗣宗诗旨渊放，而文多隐避，归趣未易测求。子昂淘洗过洁，韵不及阮、而浑穆之象，尚多包含。太白六十篇中，非指言时事，即感伤己遭，循径而窥，又觉易尽。此则役于风气之递盛，不得不以才情相胜，宣泄见长。律之德制、未免言表系外，尚有可议；亦时会使然，非后贤果不及前哲也。

明胡震亨《李杜诗通》

# 太白《古风》八十二首，发源于汉魏，而托体于阮公。然寄托犹苦不深，而作用间尚未尽委蛇盘礴之妙，要之雅道时存。

明陆时雍《诗镜总论》

# “大雅久不作”诸诗，非太白断不能作，子美亦未有此体。

清吴乔《围炉诗话》

# 阮嗣宗《咏怀》、陈子昂《感遇》、李太白《古风》、韦苏州《拟古》，皆得《十九首》遗意。于麟云：“唐无古诗而有其古诗。”彼仅以苏、李《十九首》为古诗耳；然则子昂、太白诸公非古诗乎？余意历代五古，各有擅长。

清宋荦《漫堂说诗》

# 太白《古风》较伯玉《感遇》似过为激楚之间，而韵度少减。“糟糠养贤才”“浮云蔽紫闼”，允涉径露。

清吴瑞荣《唐诗笺要》

# 《古风》五十九首非一时之作，年代先后亦无伦次，盖后人取其无题苦汇为一卷耳。

清赵翼《瓯北诗话》

# 太白《古诗》五十九首，是被放后蒿目时事，洞烛乱源，而忧谗畏讥，不敢显指。

清陈仅《竹林答问》