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yuán
原
guò
过

朝代：宋作者：王安石浏览量：2
tiān
天
yǒu
有
guò
过
hū
乎
？
？
yǒu
有
zhī
之
。
。
líng
陵
lì
历
dòu
斗
shí
蚀
shì
是
yě
也
。
。
dì
地
yǒu
有
guò
过
hū
乎
？
？
yǒu
有
zhī
之
。
。
bēng
崩
chí
弛
jié
竭
sāi
塞
shì
是
yě
也
。
。
tiān
天
dì
地
jǔ
举
yǒu
有
guò
过
，
，
zú
卒
bú
不
lèi
累
fù
覆
qiě
且
zài
载
zhě
者
hé
何
？
？
shàn
善
fù
复
cháng
常
yě
也
。
。
rén
人
jiè
介
hū
乎
tiān
天
dì
地
zhī
之
jiān
间
，
，
zé
则
gù
固
bù
不
néng
能
wú
无
guò
过
，
，
zú
卒
bú
不
hài
害
shèng
圣
qiě
且
xián
贤
zhě
者
hé
何
？
？
yì
亦
shàn
善
fù
复
cháng
常
yě
也
。
。
gù
故
tài
太
jiǎ
甲
sī
思
yōng
庸
，
，
kǒng
孔
zǐ
子
yuē
曰
wù
勿
dàn
惮
gǎi
改
guò
过
，
，
yáng
扬
xióng
雄
guì
贵
qiān
迁
shàn
善
：
：
jiē
皆
shì
是
shù
术
yě
也
。
。
yú
予
zhī
之
péng
朋
，
，
yǒu
有
guò
过
ér
而
néng
能
huǐ
悔
，
，
huǐ
悔
ér
而
néng
能
gǎi
改
，
，
rén
人
zé
则
yuē
曰
：“
：“
shì
是
xiàng
向
zhī
之
cóng
从
shì
事
yún
云
ěr
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。
。
jīn
今
cóng
从
shì
事
yǔ
与
xiàng
向
zhī
之
cóng
从
shì
事
fú
弗
lèi
类
，
，
fēi
非
qí
其
xìng
性
yě
也
，
，
shì
饰
biǎo
表
yǐ
以
yí
疑
shì
世
yě
也
。”
。”
fū
夫
qǐ
岂
zhī
知
yán
言
zāi
哉
？
？
tiān
天
bō
播
wǔ
五
xíng
行
yú
于
wàn
万
líng
灵
，
，
rén
人
gù
固
bèi
备
ér
而
yǒu
有
zhī
之
。
。
yǒu
有
ér
而
bù
不
sī
思
zé
则
shī
失
，
，
sī
思
ér
而
bù
不
xíng
行
zé
则
fèi
废
。
。
yí
一
rì
日
jiù
咎
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前
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之
fēi
非
，
，
pèi
沛
rán
然
sī
思
ér
而
xíng
行
zhī
之
，
，
shì
是
shī
失
ér
而
fù
复
dé
得
，
，
fèi
废
ér
而
fù
复
jǔ
举
yě
也
；
；
gù
顾
yuē
曰
：“
：“
fēi
非
qí
其
xìng
性
”，
”，
shì
是
shuài
率
tiān
天
xià
下
ér
而
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戕
xìng
性
yě
也
。
。
qiě
且
rú
如
rén
人
yǒu
有
cái
财
，
，
jiàn
见
cuàn
篡
yú
于
dào
盗
，
，
yǐ
已
ér
而
dé
得
zhī
之
，
，
yuē
曰
：“
：“
fēi
非
fū
夫
rén
人
zhī
之
cái
财
，
，
xiàng
向
cuàn
篡
yú
于
dào
盗
yǐ
矣
”，
”，
kě
可
yú
欤
？
？
bù
不
kě
可
yě
也
！
！
cái
财
zhī
之
zài
在
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己
，
，
gù
固
bú
不
ruò
若
xìng
性
zhī
之
wèi
为
jǐ
己
yǒu
有
yě
也
。
。
cái
财
shī
失
fù
复
dé
得
，
，
yuē
曰
：“
：“
fēi
非
qí
其
cái
财
”，
”，
qiě
且
bù
不
kě
可
；
；
xìng
性
shī
失
fù
复
dé
得
，
，
yuē
曰
：“
：“
fēi
非
qí
其
xìng
性
”，
”，
kě
可
hū
乎
？
？

译文

上天有过错吗？有的。像日月星辰运行产生的各种天文现象就是。大地有过错吗？有的。像山陵崩塌、河流干涸堵塞就是。上天和大地都有过错，但最终不妨碍它们继续承载万物，这是为什么呢？是因为它们善于恢复常态。人生存在天地之间，就必然不可能没有过错，但最终不妨碍他成为圣人或贤人，这又是为什么呢？也是因为他善于恢复常态。所以商朝的太甲反思自己的行为准则，孔子说不要害怕改正错误，扬雄推崇改过向善：说的都是这个道理。我的朋友，有了过错能够后悔，后悔之后能够改正，人们却会说：“这只是他以前的行事方式罢了。现在的行事方式和以前不一样，说明这不是他的本性，他只是粉饰外表来迷惑世人而已。”这难道是有见识的言论吗？上天把仁、义、礼、智、信这五常播撒给万物生灵，人本来就具备这些。拥有却不思考就会失去，拥有却不思考就会失去，有一天反思之前的错误，立刻开始思考并付诸行动，这就是失去后重新获得，荒废后重新拾起；可是有人却说：“这不是他的本性”，这简直是带着天下人一起伤害本性啊。再比如，一个人有钱，被强盗抢走了，后来又找了回来，说：“这不是他的钱，因为之前被强盗抢走过”，可以这么说吗？不可以！钱财属于自己，本来就不如本性是自己的。钱财丢了又找回，说：“这不是我的钱”，尚且不行；本性丢了又找回，说：“这不是我的本性”，难道可以吗？

逐句剖析

"天有过乎"：上天有过错吗？

# 过：过失，过错。

"有之"：有的。

"陵历斗蚀是也"：像日月星辰运行产生的各种天文现象就是。

# 陵历斗蚀：冲犯、遭遇、撞击、亏损。指日月星辰在运行中产生的各种天体现象。

"地有过乎"：大地有过错吗？

"有之"：有的。

"崩弛竭塞是也"：像山陵崩塌、河流干涸堵塞就是。

"天地举有过"：上天和大地都有过错，

# 举：全，都。

"卒不累覆且载者何"：但最终不妨碍它们继续承载万物，这是为什么呢？

# 载：承载。,覆：盖，泽被。,不累：不连累、拖累。,卒：最终。

"善复常也"：是因为它们善于恢复常态。

# 善复常：关于恢复常态。

"人介乎天地之间"：人生存在天地之间，

# 介：在两者之间。

"则固不能无过"：就必然不可能没有过错，

# 固：固然，本来。

"卒不害圣且贤者何"：但最终不妨碍他成为圣人或贤人，这又是为什么呢？

# 害：妨害，妨碍。

"亦善复常也"：也是因为他善于恢复常态。

"故太甲思庸"：所以商朝的太甲反思自己的行为准则，

# 思庸：思考正常之道。,太甲：商汤的嫡长孙，是商朝的第四位君主。

"孔子曰勿惮改过"：孔子说不要害怕改正错误，

# 惮：害怕，畏惧。

"扬雄贵迁善"：扬雄推崇改过向善：

# 贵迁善：以迁善为贵。,扬雄：字子云，西汉蜀郡成都（今四川成都郫县）人。

"皆是术也"：说的都是这个道理。

# 术：方法，道理。

"予之朋"：我的朋友，

# 朋：朋友。,予：我。

"有过而能悔"：有了过错能够后悔，

"悔而能改"：后悔之后能够改正，

"人则曰"：人们却会说：“

"是向之从事云尔"：这只是他以前的行事方式罢了。

# 云尔：而已。罢了。,从事：行事，办事。,向：过去，从前。

"今从事与向之从事弗类"：现在的行事方式和以前不一样，

# 弗类：不相类，不相同。

"非其性也"：说明这不是他的本性，

# 性：本性。

"饰表以疑世也"：他只是粉饰外表来迷惑世人而已。”

# 疑世：疑惑、欺骗世人。,以：来，用来。,饰表：粉饰外表。

"夫岂知言哉"：这难道是有见识的言论吗？

# 知言：有见识的言论。

"天播五行于万灵"：上天把仁、义、礼、智、信这五常播撒给万物生灵，

# 万灵：万物的灵长，指人类。,五行：指仁、义、礼、智、信五常。,播：播种，赋予。

"人固备而有之"：人本来就具备这些。

# 备而有：具备而拥有。,固：固然，本来。

"有而不思则失"：拥有却不思考就会失去，

"思而不行则废"：拥有却不思考就会失去，

# 行：施行、践行。

"一日咎前之非"：有一天反思之前的错误，

# 前之非：以前的过失。,咎：怪罪，这里指反省。

"沛然思而行之"：立刻开始思考并付诸行动，

# 沛然：迅速的样子。

"是失而复得"：这就是失去后重新获得，

# 复：又，重新。

"废而复举也"：荒废后重新拾起；

# 举：兴起。

"顾曰"：可是有人却说：“

# 顾：表示轻微的转折。

"非其性"：这不是他的本性”，

"是率天下而戕性也"：这简直是带着天下人一起伤害本性啊。

# 戕：戕害，杀害。,率：率领，带领。

"且如人有财"：再比如，一个人有钱，

# 如：比如。

"见篡于盗"：被强盗抢走了，

# 篡：夺取。,见：被。

"已而得之"：后来又找了回来，

# 得之：重新找回来。,已而：不久，后来。

"曰"：说：“

"非夫人之财"：这不是他的钱，

# 夫人：这个人。

"向篡于盗矣"：因为之前被强盗抢走过”，

"可欤"：可以这么说吗？

# 欤：助词，表示疑问或反诘语气。

"不可也"：不可以！

"财之在己"：钱财属于自己，

"固不若性之为己有也"：本来就不如本性是自己的。

# 不若：比不上。

"财失复得"：钱财丢了又找回，

"曰"：说：“

"非其财"：这不是我的钱”，

"且不可"：尚且不行；

# 且：尚且。

"性失复得"：本性丢了又找回，

"曰"：说：“

"非其性"：这不是我的本性”，

"可乎"：难道可以吗？

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简介

《原过》是北宋文学家王安石所撰的一篇议论性散文。全文三个自然段构成两个论述层次。首段为第一层次，开篇即从宏观角度立论，以天地自然为喻，论证“居乎天地之间”的人类难免犯错，但能“知错即改”者仍可成就圣贤品格；后两段为第二层次，采用驳论手法展开纵深论证。第二层次先破后立，通过针对性辩驳与典型例证，在反面论述中深化主题，与第一段的正面论证形成闭环逻辑。这篇短论以清晰的论点架构、正反相济的论证方式，既秉持“人非圣贤，孰能无过”的通达理念，又强调“过而能改”的立身之本，充分展现了王安石散文说理严谨、深入浅出的艺术特色。
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作者介绍

北宋政治家、思想家、文学家，“唐宋八大家”之一

王安石（1021～1086），北宋政治家、思想家、文学家。字介甫，号半山，江西临川（今江西抚州）人。封于舒、荆，又谥文，故世称临川先生、王荆公、王文公。神宗时，王安石两度为相，推行新法（史称“王安石变法”），由于保守派强烈反对，推行迭遭阻碍。王安石的散文雄健峭拔，名列“唐宋八大家”。诗歌遒劲清新，词虽不多而风格高峻。诗歌代表作品有《泊船瓜洲》《登飞来峰》《书湖阴先生壁》《元日》等。散文代表作品有《伤仲永》《祭欧阳文忠公文》。文集今有《王文公文集》《临川先生文集》，后人辑有《周官新义》《诗义钩沉》。

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背景

宋神宗在位时，王安石发起变法。彼时，守旧派强烈反对新法，对王安石及其支持者大肆进行人身攻击，诬陷他们是奸诈、谗佞、反复无常之人。王安石的这篇文章正是针对这些攻击作出的回应。
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赏析

1. 主题及内容介绍

这是一篇关于人性、过错与改正的哲理的散文。文章开篇以天地也会出现日食、山崩等过错却仍能正常运转为喻，指出天地能“善复常”所以不累其覆载之功，进而类比人虽会犯错，但只要能改正过错，也不妨碍成为圣贤之人，接着引用太甲、孔子、扬雄的事例来佐证这一观点；随后针对有人认为改过并非本性的言论进行有力驳斥，以天赐五行于人，人应思而行之，以及财物失而复得不应否认归属作比，强调人性虽有过失但改正后仍属本性，深刻地阐述了人要勇于改过、善复常道的道理，体现了作者积极通达的人生观和劝人改过自新的良苦用心。

2. 写作手法

比喻：“天播五行于万灵，人固备而有之。有而不思则失，思而不行则废。”​以“五行”比喻人性本善，认为人不思考就会变成一个徒有五行之身、却浪费了天生善良本性的人。

3. 分段赏析

首段“天有过乎？有之。陵历斗蚀是也。地有过乎？有之。崩弛竭塞是也。”​​王安石以设问开篇，通过列举天象中的日食、月食、星宿错位和地质灾害中的山崩、地裂、河川枯竭等现象，直观地揭示了自然界并非完美无缺，天地也会有过。这种以自然现象起兴的手法，既符合古人“天人合一”的思维模式，又为下文讨论人事之“过”做了铺垫。“天地举有过，卒不累覆且载者何？善复常也。”​​此句点明天地虽有缺失，却不妨碍其承载万物、运转不息的本质，关键在于它们能够“善复常”——即恢复常态。这一观点奠定了全文基调：过错并不可怕，重要的是能否改正错误，回归正道。“人介乎天地之间，则固不能无过，卒不害圣且贤者何？亦善复常也。”​​由天及人，王安石指出人类作为天地间的存在，犯错在所难免。但他强调，正如天地不会因过错而丧失其功能，人也不会因过错而丧失成为圣贤的可能，条件同样是“善复常”。这一观点突破了传统对圣贤完美无瑕的刻板印象，体现了王安石通达的人性观。“故太甲思庸，孔子曰勿惮改过，扬雄贵迁善：皆是术也。”​​引用商王太甲改过自新、孔子倡导改过和扬雄重视向善的事例，进一步论证改过的重要性。增强了论点的说服力，表明改过不仅是理论上的可能性，更是历史实践中被推崇的美德。中段“予之朋，有过而能悔，悔而能改，人则曰：‘是向之从事云尔。今从事与向之从事弗类，非其性也，饰表以疑世也。’夫岂知言哉？”​​转入对现实问题的讨论，有人质疑改过者的真诚性，认为前后行为不一致不是本性使然，而是伪装以惑众。王安石对此表示强烈反对，认为这种观点是对人性深刻的误解。“天播五行于万灵，人固备而有之。有而不思则失，思而不行则废。”​以五行比喻人性本善，认为人天生具备善的潜能。若不思考则失去善性，思考而不实践则善性荒废。这一观点将人性论与道德修养联系起来，强调思考与实践的重要性。“一日咎前之非，沛然思而行之，是失而复得，废而复举也；顾曰：‘非其性’，是率天下而戕性也。”​批评那些否认改过真实性的人，认为他们实际上是在伤害人的本性。王安石主张，改正错误是恢复本性的过程，而非背离本性。这种观点体现了他对人性积极乐观的态度，也为改过自新提供了理论依据。末段“且如人有财，见篡于盗，已而得之，曰：‘非夫人之财，向篡于盗矣’，可欤？不可也！”​​用财物被劫后夺回的比喻，进一步说明改过自新的合理性。财物失而复得仍属于原主人，同理，改过后的善行也应被视为本性的真实体现。这一比喻生动形象，通俗易懂，增强了论证的说服力。“财之在己，固不若性之为己有也。财失复得，曰：‘非其财’，且不可；性失复得，曰：‘非其性’，可乎？”​​通过比较财物与本性，强调本性更应被视为个人不可剥夺的本质。财物失而复得尚不能否认其归属，更何况本性经过修养恢复后更应被视为本真。这一反问句式增强了论证力度，使观点更加鲜明有力。

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