朝代：唐作者：李商隐浏览量：1
译文
以白石连花奉寄楚公，言白石莲花自在佛前。将老病楚公自在西山；白石莲花既不雕镌应入西山，西山老僧又不起心欲此石莲。在清霜寒露降满苔藓的夜里，经常梦到他这位老朋友。龙宫与雁塔一样的极高。以舍利弗为代表的阿罗汉，不会最上乘义，停留在小乘极果，不以成佛为最究竟之目标，直到法华会上， 方才回小向大，发愿成佛。
逐句剖析
"白石莲花谁所共"：以白石连花奉寄楚公，言白石莲花自在佛前。
# 共：共，即供。,白石莲花：指用白石凿成的莲花状佛前灯台。
"六时长捧佛前灯"：将老病楚公自在西山；白石莲花既不雕镌应入西山，西山老僧又不起心欲此石莲。
# 六时：冯浩注《魏书·释老志》：六时礼拜。愚按：佛教分一昼夜为六时：晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜。《阿弥陀传》：昼夜六时，天雨曼陀罗华。
"空庭苔藓饶霜露"：在清霜寒露降满苔藓的夜里，
"时梦西山老病僧"：经常梦到他这位老朋友。
"大海龙宫无限地"：龙宫与雁塔一样的极高。
# 龙宫：朱注《法华经》：文殊师利坐千叶莲花，从大海娑竭罗龙宫自然涌出，住虚空中，诣灵鹫山。冯日：佛家每谓经典为法海藏，譬如大海，是众宝藏也，亦日龙藏。《佛说法海经》：大海之中，神龙所居。诸龙妙德难量，造天宫，品物之类，无不仰之，吾僧法亦复如是。《纂灵记》：华严大经，龙宫有三本，佛灭度后六百年，有龙树菩萨入龙宫，诵下本十万偈四十八品，流传天竺，即今所传华严经也。庾信碑文：龙藏之所不尽。
"漫夸鹙子真罗汉"：以舍利弗为代表的阿罗汉，
# 真罗汉：冯浩注《四十二章经》：阿罗汉能飞行变化，旷劫寿命，住动天地。《修行本起经》：得一心者，万邪灭矣，谓之罗汉。罗汉者，真人也。,鹙子：指舍利弗。道源注舍利弗，此云鹙子，连母为名。,漫：冯浩曰：漫通。鹙子：指舍利弗。道源注舍利弗，此云鹙子，连母为名。以其取涅架一日之价，故不知有上乘，亦非真阿罗汉。佛为授记，乃知真是佛子，得佛法分。冯浩注：《因果经》：舍利弗者，于智慧中最为第一。世尊为舍利弗广说四谛，即得阿罗汉果。《法华经音释》：舍利弗，此云鹜子，连母为名。其母名舍利，眼如鹙鹭，身形美好，弗即子也。
"不会牛车是上乘"：不会最上乘义，停留在小乘极果，不以成佛为最究竟之目标，直到法华会上， 方才回小向大，发愿成佛。
# 牛车是上乘：牛车上乘：朱注《法华经》：长者以牛车、羊车、鹿车立门外，引诸子出离火宅。《释迦成道记》注：羊车，喻声闻乘；鹿车，喻缘觉乘；牛车，喻菩萨乘。俱以运载为义。前二乘，方便施设，惟大白牛车是实引重致远，不遗一物。《传灯录》：若顿悟自心即佛，依此而修者是上乘禅。冯浩注《妙法莲华经》：长者诸子于火宅中恋著戏处，无求出意。长者设方便，言羊车、鹿车、牛车在门外，可以游戏，随汝所欲，皆当与汝。诸子争出火宅，白父，愿时赐与。尔时长者各赐一大车珍奇杂宝而庄严之，驾以白牛。我财物无极，不应以下劣小车与诸子等。如是七宝大车，其数无量。佛告舍利弗，如来亦复如是。于三界火宅为说三乘，声闻乘如求羊车，辟支佛乘如求鹿车，佛乘利益天人，度脱一切，是名大乘，如求牛车。如来说三乘引导众生，然后但以大乘
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简介
《题白石莲花寄楚公》作为唐代诗人李商隐的一首七言律诗，其章法谨严且充满禅意机锋。首联以白石雕莲的佛前灯盏起笔，既紧扣题旨又暗喻佛法庄严；颔联笔锋流转，由萧瑟秋景触发对西山隐僧的深切追怀，显露出方外之交的灵犀相通；颈联以虚空月色与净界天香为喻，既展现佛法无远弗届的宏阔境界，又暗合佛门清静光明的修行真谛；尾联则借赞颂楚公道行，寄托对挚友的勉励与自我精进之志。全诗以禅语构建意境，在空灵超逸的笔触间，既传递出方外知己的惺惺相惜，更通过意象叠加与哲理升华，彰显大乘佛教圆融无碍的精神境界。
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作者介绍
晚唐杰出诗人
李商隐（811？～858？），唐代诗人。字义山，号玉谿生、樊南生。祖籍怀州河内（今河南沁阳），生于河南荥阳。开成进士，曾任县尉、秘书郎和东川节度使判官等职。因受牛李党争影响，遭排挤而潦倒终身。李商隐擅长律、绝，富于文采，构思精密，情致婉曲，具有独特风格。然因用典太多，或致诗旨隐晦。其与杜牧并称“小李杜”，又与温庭筠并称“温李”。李商隐亦工四六文，所作以书启奏札为多，与温庭筠、段成式齐名，因三人皆排行十六，时称“三十六体”。代表作品有《贾生》《隋宫》《无题》《锦瑟》等。有《李义山诗集》，后人辑有《樊南文集》《樊南文集补编》。
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背景
《题白石莲花寄楚公》创作于李商隐大中年间任职东川时期。此时他遭遇丧妻之痛，又因体弱多病、思乡心切而陷入精神低谷，诗中渗透着浓重的悲郁情绪。现实的苦难促使他转向佛教寻求慰藉，这种思想转向虽为诗歌增添了空寂色彩，但也削弱了作品的精神力度，折射出诗人当时内心的消极状态。
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赏析
1. 主题及内容介绍
这是一首七言律诗，诗人通过描绘佛前白石莲花灯台的意象与禅宗典故，表达了对友人楚公的深切怀念，以及在人生困顿中借佛理寻求超脱、自我策励的复杂心境。
2. 写作手法
想象：“空庭苔藓饶霜露，时梦西山老病僧。”在诗人的想象里，佛境宛如一片浩瀚无垠的净土，不仅广袤得没有边际，更透着一种澄澈宁静、光明朗彻的特质。诗人凭借这般精妙的笔触，将南山老僧所居之境勾勒得美轮美奂，令人心驰神往。
3. 分段赏析
“白石莲花谁所共。六时长捧佛前灯。”诗开篇即紧扣主题，描绘了寺院中的石灯台——“白石莲花”。这石灯台以白石雕琢成莲花之形，正如《道源》所注，用以捧灯于佛前。其中的“共”字，实乃“供”之通假，意即供奉。而“六时”一词，源自《大唐西域记》，指的是一日一夜的六个时段，合为如今的二十四小时。这白石莲花灯台，日夜不息地在佛前燃亮灯火，实为佛家不可或缺之物。“空庭苔藓饶霜露，时梦西山老病僧。”接下两句，诗人因见院中秋色，不禁思念起西山的那位老僧。他描绘了一幅深秋之景：木叶落尽，连院中的苔藓也难逃寒秋的侵袭，在重重霜露之下显得衰败不堪。此情此景，让诗人不禁担忧起南山老僧的安危。于是，他引经据典，想象着僧人所处的佛家圣地之景：“大海龙宫广阔无垠，诸天雁塔层叠高耸。”《法华经》中曾述及舍利佛文殊师乘千叶莲花从大海龙宫涌出，居于虚空之中。此处的“天”非我们常言的天空，而是佛经中所说的三界二十八天，是佛家清净光明的胜境。而“雁塔”之典，则源于《大唐西域记》中雁自投身亡以供僧食的感人故事。诗人以此描绘出南山老僧所处之境的宁静与美好。“漫夸骛子真罗汉，不会牛车是上乘。”最后两句，诗人以赞语赠予“楚公”，言及“骛子”即舍利弗为真罗汉，修行得道，道法高深。然而，他却说舍利弗“不会牛车是上乘”。这里的“牛车”与“上乘”皆是佛家术语，出自《妙法莲花经》。经中言，如来佛曾为众僧说三乘，其中佛乘为最高，如求牛车，能利益天人，度脱一切。诗人以此赞扬“楚公”对佛家大乘要道的深刻理解，暗指其修行境界之高远。
4. 作品点评
此诗在禅宗哲理的演绎上稍显蹈虚凌空，未能突破宗教譬喻的共性框架；然其运典技法却别具匠心，如以白石莲花暗合《法华经》意象，借秋山月色隐括王维辋川诗境，皆能不着痕迹地织入禅理肌理。这种典故与禅思的水乳交融，较之晚唐普遍存在的佛典堆砌之风，更显清通圆融之妙。
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作品评价
# 前四句可姿逸之姿，而三四句尤佳，后四句嫌禅偈气。
清纪晓岚
# 不会句似有所讽。
清朱彝尊
# 只起二句是题白石莲花，下皆寄怀楚公。言当此霜露既降，时以公之老病为忧，故梦寐往往见之。大海龙宫，言道之广远不可涯量，故日无限地；诸天雁塔，言道之崇高不可瞻仰，故日几多层。此极力赞叹楚公也。结句言公为引重致远之器，有如大白牛车，能载一切，岂如鹜子不知上乘，而犹烦我佛之授记也耶？
清陆陇其
# 白石莲花必楚公庭中供养之物，故题此以寄求法之意。言此石莲，常得亲近佛灯，而我之梦寐皈依，不啻在空庭苔藓之间，承事几仗也。但佛灯所照，大干世界，浩浩茫茫，非寻常小智之人，可以徼幸得法，虽智慧如舍利弗，非佛亲为授记，不能得最上乘，证真罗汉果。钝根如我，不知何以得出沉冥耶？
清姚培谦
# 石莲捧佛灯，喻不染心也。霜露之感，时梦老僧。龙宫地广，雁塔天高，楚公到此矣。古所称真罗汉者，皆不及楚公臻上乘也。
清屈复
# 五六句言道之广远崇高。
清袁枚
# 在东川作也。西山随处可称，而自东川则尤确。下半喻职官之多，阶品之积，及我不得效用朝家，而惟寄身使府，譬之说法，徒叹小乘耳。义山斯时因病耽禅，可于言外参悟。
清冯浩
# 诗本无深意，惟楚公未详何僧耳。西山随处可称，不必定在东川；即谓东川尤确，而诗云时梦西山老病僧矣，亦必东川归后情事始合。冯说进退失据。至所解言外之意，沾滞皮附，益无论矣。
清张采田
# 陆笺是。诗或如张氏所云，作于东川归后，然身在东川，遥梦西山老病僧亦可通。义山在东川耽于佛道，作此类诗之可能性极大。
清刘大櫆
# 颈联不对，亦如五律格调。
清朱彝尊
# 此古体非律诗。
清何焯
# 按此诗乃两绝句，以韵同占叶，误合为一律耳。静心体会，则知章法于绝，则正闰之地位分明；于律，则首尾之抟结散涣。不敢擅分，姑识之以俟说诗解颐者焉。
清程梦星
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