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过

yáo

姚

xiào

孝

zǐ

子

lú

庐

ǒu

偶

shū

书

晚唐杰出诗人

李商隐（811？～858？），唐代诗人。字义山，号玉谿生、樊南生。祖籍怀州河内（今河南沁阳），生于河南荥阳。开成进士，曾任县尉、秘书郎和东川节度使判官等职。因受牛李党争影响，遭排挤而潦倒终身。李商隐擅长律、绝，富于文采，构思精密，情致婉曲，具有独特风格。然因用典太多，或致诗旨隐晦。其与杜牧并称“小李杜”，又与温庭筠并称“温李”。李商隐亦工四六文，所作以书启奏札为多，与温庭筠、段成式齐名，因三人皆排行十六，时称“三十六体”。代表作品有《贾生》《隋宫》《无题》《锦瑟》等。有《李义山诗集》，后人辑有《樊南文集》《樊南文集补编》。

1. 主题及内容介绍

这是一首五言律诗，也是一首颂孝诗。该诗通过凭吊唐代孝子姚栖筠的荒芜庐墓，抒发了对孝道精神的礼赞，并暗含自身的身世之悲与时代感慨。

2. 写作手法

用典：颔联“鱼因感姜出”借用东汉孝子​​姜诗​​的传说。姜诗与妻子侍母至孝，因母亲嗜食鱼饮江水，二人每日捕鱼取水。姜诗溺亡后，其妻仍坚持尽孝，感动上苍，家中涌泉跃鲤。诗人以姜诗的孝行暗喻姚栖筠的至孝（伯母去世后结庐守墓），强调其孝心感天动地。将自然物（鱼）拟人化，暗示孝道可通天地，烘托姚孝子事迹的悲怆与崇高。“鹤为吊陶来”引用东晋​​陶侃​​葬母时，双鹤化客吊唁的异事（《世说新语·贤媛》注引《陶侃别传》），鹤为仙禽，其吊唁行为赋予姚孝子哀思以超验色彩，暗示其孝行已达神明共鉴之境。串联陶侃、姜诗等先贤，构建孝道传统的延续性，凸显姚孝子在儒家伦理谱系中的位置。借古讽今：“鱼因感姜出，鹤为吊陶来”借古代姚孝子的真孝行，暗讽当下社会虚名伪孝之风，以古之“实”显今之“虚”，既强化了对真孝的推崇，又使对时弊的批判更含蓄有力，引发读者对孝德本质与社会风气的反思。触景生情：“拱木临周道，荒庐积古苔”​​，诗人目睹墓旁合抱的古木（拱木）紧邻大道，守孝的庐舍荒废苔藓遍布。此景直接触动诗人对时间流逝与生命寂灭的感慨。化用：​​“拱木临周道”，“拱木”源自《左传》“拱木不生危”，指墓地巨树；“周道”化用《诗经·小雅》“周道如砥”，原指平坦官道。以“周道”的熙攘反衬“拱木”的孤寂，凸显孝子庐的荒僻沧桑，暗含诗人对岁月无情的慨叹。

3. 分段赏析

首联：“拱木临周道，荒庐积古苔​​”以景物起笔，“拱木”指墓旁合抱的树木，暗喻岁月之久；“周道”即大道，点明姚孝子庐位于交通要道旁。次句“荒庐积古苔”描绘守墓草庐的荒寂，青苔遍布，暗示庐舍经年未修，与“拱木”呼应，凸显时光流逝的苍凉。两句未直言孝子，却以荒芜之景烘托其守墓的孤寂与坚持。颔联：“鱼因感姜出，鹤为吊陶来​​”用典，借历史孝子事迹赞姚栖筠。“鱼感姜出”化用东汉姜诗孝母典故：姜诗侍母至孝，感动天地，家中涌泉跃鲤供母食用；“鹤为吊陶”指东晋陶侃丧母时，双鹤化客吊唁。李商隐以姜诗、陶侃类比姚栖筠，强调其孝行感天动地，超越凡俗。典故的运用，既避直白赞誉，又深化了孝义主题。颈联：“两鬓蓬常乱，双眸血不开”​​转写姚栖筠守墓时的形貌：鬓发蓬乱，双目充血。此非夸张，而是通过细节刻画其哀毁骨立之状。因守墓期间终日哀哭、无心梳洗，双眼被血泪粘连（“血不开”），身体力行地践行孝道，展现极致的悲恸与执着。诗人以白描手法，将抽象孝心具象为触目惊心的形象。​​尾联：“圣朝敦尔类，非独路人哀​​”升华主题。“圣朝”指当朝，朝廷对孝子“敦尔类”（勉励此类德行），不仅旌表其门，更将乡、社、里分别更名为“孝悌”“节义”“钦爱”。“非独路人哀”呼应首联“荒庐”：孝子之哀非孤例，路人为之动容，朝廷亦为之嘉奖。末句以“哀”收束，既哀孝子之痛，亦颂其德行之广被。