二
十
一
日
，
宗
元
白
：
辱
书
云
，
欲
相
师
。
仆
道
不
笃
，
业
甚
浅
近
，
环
顾
其
中
，
未
见
可
师
者
。
虽
常
好
言
论
，
为
文
章
，
甚
不
自
是
也
。
不
意
吾
子
自
京
师
来
蛮
夷
间
，
乃
幸
见
取
。
仆
自
卜
固
无
取
，
假
令
有
取
，
亦
不
敢
为
人
师
。
为
众
人
师
且
不
敢
，
况
敢
为
吾
子
师
乎
？
孟
子
称
“
人
之
患
在
好
为
人
师
。
由
魏
、
晋
氏
以
下
，
人
益
不
事
师
。
今
之
世
，
不
闻
有
师
，
有
辄
哗
笑
之
，
以
为
狂
人
。
独
韩
愈
奋
不
顾
流
俗
，
犯
笑
侮
，
收
召
后
学
，
作
《
师
说
》
，
因
抗
颜
而
为
师
。
世
果
群
怪
聚
骂
，
指
目
牵
引
，
而
增
与
为
言
辞
。
愈
以
是
得
狂
名
，
居
长
安
，
炊
不
暇
熟
，
又
挈
挈
而
东
，
如
是
者
数
矣
。
屈
子
赋
曰
“
邑
犬
群
吠
，
吠
所
怪
也
”
仆
往
闻
庸
、
蜀
之
南
，
恒
雨
少
日
，
日
出
则
犬
吠
，
余
以
为
过
言
。
前
六
七
年
，
仆
来
南
，
二
年
冬
，
幸
大
雪
逾
岭
，
被
南
越
中
数
州
。
数
州
之
犬
，
皆
苍
黄
吠
噬
，
狂
走
者
累
日
，
至
无
雪
乃
已
，
然
后
始
信
前
所
闻
者
。
今
韩
愈
既
自
以
为
蜀
之
日
，
而
吾
子
又
欲
使
吾
为
越
之
雪
，
不
以
病
乎
？
非
独
见
病
，
亦
以
病
吾
子
。
然
雪
与
日
岂
有
过
哉
？
顾
吠
者
犬
耳
！
度
今
天
下
不
吠
者
几
人
，
而
谁
敢
炫
怪
于
群
目
，
以
召
闹
取
怒
乎
？
仆
自
谪
过
以
来
，
益
少
志
虑
。
居
南
中
九
年
，
增
脚
气
病
，
渐
不
喜
闹
。
岂
可
使
呶
呶
者
，
早
暮
咈
吾
耳
，
骚
吾
心
？
则
固
僵
仆
烦
愦
，
愈
不
可
过
矣
。
平
居
，
望
外
遭
齿
舌
不
少
，
独
欠
为
人
师
耳
。
抑
又
闻
之
，
古
者
重
冠
礼
，
将
以
责
成
人
之
道
，
是
圣
人
所
尤
用
心
者
也
。
数
百
年
来
，
人
不
复
行
。
近
有
孙
昌
胤
者
，
独
发
愤
行
之
。
既
成
礼
，
明
日
造
朝
，
至
外
庭
，
荐
笏
，
言
于
卿
士
曰
“
某
子
冠
毕
”
应
之
者
咸
怃
然
。
京
兆
尹
郑
叔
则
怫
然
，
曳
笏
却
立
，
曰
“
何
预
我
耶
”
廷
中
皆
大
笑
。
天
下
不
以
非
郑
尹
而
快
孙
子
，
何
哉
独
为
所
不
为
也
。
今
之
命
师
者
大
类
此
。
吾
子
行
厚
而
辞
深
，
凡
所
作
皆
恢
恢
然
有
古
人
形
貌
；
虽
仆
敢
为
师
，
亦
何
所
增
加
也
假
而
以
仆
年
先
吾
子
，
闻
道
著
书
之
日
不
後
，
诚
欲
往
来
言
所
闻
，
则
仆
固
愿
悉
陈
中
所
得
者
。
吾
子
苟
自
择
之
，
取
某
事
，
去
某
事
，
则
可
矣
；
若
定
是
非
以
敎
吾
子
，
仆
才
不
足
，
而
又
畏
前
所
陈
者
，
其
为
不
敢
也
决
矣
。
吾
子
前
所
欲
见
吾
文
，
既
悉
以
陈
之
，
非
以
耀
明
於
子
，
聊
欲
以
观
子
气
色
，
诚
好
恶
如
何
也
。
今
书
来
言
者
皆
大
过
。
吾
子
诚
非
佞
誉
诬
谀
之
徒
，
直
见
爱
甚
故
然
耳
!
始
吾
幼
且
少
，
为
文
章
，
以
辞
为
工
。
及
长
，
乃
知
文
者
以
明
道
，
是
固
不
苟
为
炳
炳
烺
烺
，
务
釆
色
，
夸
声
音
而
以
为
能
也
。
凡
吾
所
陈
，
皆
自
谓
近
道
，
而
不
知
道
之
果
近
乎
？
远
乎
？
吾
子
好
道
而
可
吾
文
，
或
者
其
於
道
不
远
矣
。
故
吾
每
为
文
章
，
未
尝
敢
以
轻
心
掉
之
，
惧
其
剽
而
不
留
也
；
未
尝
敢
以
怠
心
易
之
，
惧
其
弛
而
不
严
也
；
未
尝
敢
以
昏
气
出
之
，
惧
其
昧
没
而
杂
也
；
未
尝
敢
以
矜
气
作
之
，
惧
其
偃
蹇
而
骄
也
。
抑
之
欲
其
奥
，
扬
之
欲
其
明
，
疏
之
欲
其
通
，
廉
之
欲
其
节
；
激
而
发
之
欲
其
清
，
固
而
存
之
欲
其
重
，
此
吾
所
以
羽
翼
夫
道
也
。
本
之
《
书
》
以
求
其
质
，
本
之
《
诗
》
以
求
其
恒
，
本
之
《
礼
》
以
求
其
宜
，
本
之
《
春
秋
》
以
求
其
断
，
本
之
《
易
》
以
求
其
动
：
此
吾
所
以
取
道
之
原
也
。
参
之
《
谷
梁
氏
》
以
厉
其
气
，
参
之
《
孟
》
，
荀
》
以
畅
其
支
，
参
之
《
庄
》
，
老
》
以
肆
其
端
，
参
之
《
国
语
》
以
博
其
趣
，
参
之
《
离
骚
》
以
致
其
幽
，
参
之
《
太
史
公
》
以
著
其
洁
：
此
吾
所
以
旁
推
交
通
，
而
以
为
之
文
也
。
凡
若
此
者
，
果
是
耶
，
非
耶
？
有
取
乎
，
抑
其
无
取
乎
？
吾
子
幸
观
焉
，
择
焉
，
有
余
以
告
焉
。
苟
亟
来
以
广
是
道
，
子
不
有
得
焉
，
则
我
得
矣
，
又
何
以
师
云
尔
哉
？
取
其
实
而
去
其
名
，
无
招
越
、
蜀
吠
，
而
为
外
廷
所
笑
，
则
幸
矣
。
宗
元
复
白
。