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唐代现实主义诗人，“诗圣”

杜甫（712～770），唐代诗人。字子美，祖籍襄阳（今湖北襄阳），生于巩县（今河南巩义）。因居长安时期，曾一度住在城南少陵附近，自号少陵野老；肃宗至德间，曾任左拾遗；在成都时被荐为节度参谋、检校工部员外郎。世称杜少陵、杜拾遗、杜工部。一生坎坷，仕途不顺，经历安史之乱，见证了唐朝由盛转衰。杜甫与李白并称为“李杜”（“大李杜”），被后人誉为“诗圣”，是中国古典诗歌成就的集大成者，其诗被称为“诗史”。杜甫的诗作包含了大量的时事政治诗，或陈述政见，或揭发统治者的荒淫残暴，或寓言讽兴，或对穷苦人民表示同情关怀。他善于运用各种诗歌形式，尤长于律诗，风格多样，以沉郁为主；语言精练，具有高度的表达能力。杜甫继承和发展了《诗经》以来注重反映社会现实的文学传统，成为中国古代诗歌艺术发展的又一高峰。代表作品有《兵车行》《春望》《茅屋为秋风所破歌》《秋兴八首》等。著有《杜工部集》。

1. 主题及内容介绍

这是一首五言古诗，也是一首游寺诗，介绍了诗人游览文公上方寺的经历，描绘了野寺的清幽景象、文公的高深道法，体现了佛理与人生的思考，营造了宁静的禅境，表达了对功名虚妄的反思和追求心性澄明的愿望。

2. 写作手法

用典：本诗用典突出，贴切运用大量典故，如“庭前猛虎卧，遂得文公庐”，巧用《高僧传》中惠永住寺时有猛虎驯伏的典故，以猛虎卧庭暗喻文公法力神通；“长者自布金，禅龛只晏如”，化用善施长者布金建精舍的典故，表现文公不为外物所动的禅心。

3. 分段赏析

“野寺隐乔木，山僧高下居”：此句勾勒出上方寺的远景。野寺藏在高大的乔木中，显得幽静隐秘；山僧的居所高低错落分布在山间，展现出寺庙依山而建的特点。寥寥数字，既写出寺庙远离尘嚣的环境，又为下文写进入寺庙铺垫，营造出清幽古朴的氛围。“石门日色异，绛气横扶疏”：描写近至山门的景象。石门处的日光与别处不同，赤霞般的云气横亘在枝叶繁茂的树木间。“绛气”指赤霞气，“扶疏”形容枝叶茂盛，用词精准，既写出环境的奇异，又暗示寺庙的不凡，给人神秘庄严之感。“窈窕入风磴，长芦纷卷舒”：描绘入寺的路径。沿着幽深曲折的石梯向上，石梯似凌风而立，长长的藤萝在风中或舒展或卷曲。“窈窕”写路径幽深，“风磴”点出石梯高峻，“卷舒”显藤萝动态，动静结合，展现入寺之路的清幽灵动。“庭前猛虎卧，遂得文公庐”：写到达寺中所见。庭院前有猛虎伏卧，由此来到文公居所。这里借用《高僧传》中高僧与猛虎相处的典故，以猛虎卧庭暗喻文公法力神通，既显寺庙独特，又突出文公道行高深，印象强烈。“俯视万家邑，烟尘对阶除”：写登堂俯视之景。从上方寺向下看，可见万户城邑，人间烟尘正对着寺庙台阶。“万家邑”显城邑规模，“烟尘”点尘世喧嚣，与寺庙清幽对比，既解释“上方”得名缘由，又暗含尘世与禅境之别。“吾师雨花外，不下十年余”：赞美文公道法。文公在讲经说法（“雨花”喻说法盛况）之外，已十多年不轻易下山接触尘世。“雨花”用典显讲经精妙，“不下十年余”突出他远离尘世、潜心修行的状态，体现其对禅修的专注。“长者自布金，禅龛只晏如”：写文公对外物的淡然。有善施长者前来布施，而文公的禅房依然平静安宁。“布金”用善施长者典故，“晏如”表安然，通过施金与禅龛晏如的对比，显文公不为外物所动的禅心，突出其内心宁静超脱。“大珠脱玷翳，白月当空虚”：以比喻赞文公心境。如大珠摆脱污点遮蔽，似皎洁月亮挂在虚空。“大珠”“白月”喻其心境，“脱玷翳”“当空虚”写内心无遮蔽、清明澄澈，体现他通过禅定生出的智慧，境界高远。“甫也南北人，芜蔓少耘锄”：诗人自道身世与内心。杜甫称自己是漂泊四方之人，内心像荒芜蔓草，很少整治。“南北人”点漂泊经历，“芜蔓少耘锄”以比喻写内心杂乱、疏于修养，表对自身状态的反思，带自谦与愧疚。“久遭诗酒污，何事忝簪裾”：继续反思自身。长久被诗酒之事沾染，又为何有愧于担任官职。“诗酒污”指被世俗事务影响，“簪裾”代官职，写诗人觉自己为世俗所累、不配为官，进一步表对自身状态的不满。“王侯与蝼蚁，同尽随丘墟”：表达人生思考。王侯与蝼蚁最终都会一同消亡，化为废墟。此句打破贵贱界限，指无论身份高低，终将归于虚无，体现对功名富贵虚妄的认识，含深刻人生哲理。“愿闻第一义，回向心地初”：表求道愿望。希望听闻佛法中的第一义谛，回归最初本心。“第一义”指佛法真谛，“心地初”指最初本心，写诗人希望借佛法净化内心、找回本真，体现对禅理的追求。“金篦刮眼膜，价重百车渠”：以典故表求道迫切。如用金篦刮去眼膜（喻去除蒙蔽），其价值比百车渠还珍贵。“金篦刮眼膜”用《涅槃经》典故，喻去除内心蒙蔽，“车渠”是珍贵玉石，突出觉悟的宝贵，显诗人渴望去迷惑、获智慧的心情。“无生有汲引，兹理傥吹嘘”：表对佛法的期盼。希望在“无生”境界中得到引导，这其中的道理或许能传扬。“无生”指佛教真如实相，“汲引”指引导，写诗人希望得佛法指引、理解并传扬道理，体现对觉悟的向往。