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文章解析

táo
桃
zhú
竹
zhàng
杖
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，
，
zèng
赠
zhāng
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liú
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hòu
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zhú
竹
jiān
兼
kě
可
wéi
为
diàn
簟
，
，
míng
名
táo
桃
shēng
笙
 
）

朝代：唐作者：杜甫浏览量：9
jiāng
江
xīn
心
pán
蟠
shí
石
shēng
生
táo
桃
zhú
竹
，
，
cāng
苍
bō
波
pēn
喷
jìn
浸
chǐ
尺
dù
度
zú
足
。
。
zhǎn
斩
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xuē
削
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紫
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玉
，
，
jiāng
江
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，
，
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。
lǎo
老
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乘
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城
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shèn
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yǒng
踊
yuè
跃
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学
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变
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化
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为
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龙
。
。
shǐ
使
wǒ
我
bù
不
dé
得
ěr
尔
zhī
之
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，
，
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jì
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yú
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jūn
君
shān
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hú
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shàng
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噫
，
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chén
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洞
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hǔ
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人
，
，
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忽
shī
失
shuāng
双
zhàng
杖
xī
兮
wú
吾
jiāng
将
hé
曷
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从
。
。

译文

江心水中蟠石上长着桃竹，它在碧波的浸润下生机勃勃长短适度。把它齐根斩断，削去外皮，温润有如紫玉，江中女神尽管觉得可惜却也无可奈何。章使君打开一捆精心制成的桃竹杖，满堂宾客都发出惊奇艳羡的叹息。他可怜我年老多病特将一双竹杖赠我，拄着它出入有如爪甲发出铿锵的响声。老夫我一心想乘船出峡向东南进发，在波涛中用竹杖敲着船舷，从白帝城下破浪前行。我担心路途幽远会被鬼神夺走，有时还要拔出剑来跟抢夺桃竹杖的蛟龙斗争。我一次又一次地对桃竹杖说：竹杖呵竹杖，你在生时极为正直，千万不要像壶公的竹杖那样在水中变为蛟龙。使我不能在你的扶持下，出现在洞庭洞上的君山青峰。噫，风烟滚滚无边无际呵豺虎咬人，忽然间失去双杖呵我将何从。

逐句剖析

"江心蟠石生桃竹"：江心水中蟠石上长着桃竹，

# 江心蟠石生桃竹：“江心蟠石生桃竹，苍波喷浸尺度足”此二句写出生之地。江心，江中。

"苍波喷浸尺度足"：它在碧波的浸润下生机勃勃长短适度。

# 尺度足：长短适合拄杖的尺度。

"斩根削皮如紫玉"：把它齐根斩断，削去外皮，温润有如紫玉，

# 斩根削皮如紫玉：“斩根削皮如紫玉，江妃水仙惜不得”此二句写其奇异，连神仙也爱。江妃和水仙，泛指男女水神，因竹生江心。

"江妃水仙惜不得"：江中女神尽管觉得可惜却也无可奈何。

"梓潼使君开一束"：章使君打开一捆精心制成的桃竹杖，

# 梓潼使君开一束：“梓潼使君开一束，满堂宾客皆叹息”此二句写章以杖遍赠宾客。一束，一捆。梓潼，即梓州。章为刺史，故又称为使君。君：一作者。

"满堂宾客皆叹息"：满堂宾客都发出惊奇艳羡的叹息。

"怜我老病赠两茎"：他可怜我年老多病特将一双竹杖赠我，

# 怜我老病赠两茎：“怜我老病赠两茎，出入爪甲铿有声”此二句写章赠己独厚。两茎，两根。桃竹节密而中实，故拄地铿然作响。

"出入爪甲铿有声"：拄着它出入有如爪甲发出铿锵的响声。

"老夫复欲东南征"：老夫我一心想乘船出峡向东南进发，

# 老夫复欲东南征：“老夫复欲东南征，乘涛鼓枼白帝城”此二句写赠杖很及时。东南征，出峡东游。白帝城在四川奉节县，为出峡必经之地。

"乘涛鼓枻白帝城"：在波涛中用竹杖敲着船舷，从白帝城下破浪前行。

# 枻：一作棹。一作枼。音曳。鼓枼，荡桨。

"路幽必为鬼神夺"：我担心路途幽远会被鬼神夺走，

# 路幽必为鬼神夺：“路幽必为鬼神夺，拔剑或与蛟龙争”此二句再写杖之珍贵，与“江妃”句同一手法。

"拔剑或与蛟龙争"：有时还要拔出剑来跟抢夺桃竹杖的蛟龙斗争。

# 拔：一作仗。

"重为告曰"：我一次又一次地对桃竹杖说：

# 重为告曰：重，读平声。“重曰”和“乱曰”，都是辞赋中的习用语（汉乐府中也有用“乱曰”的），有总结上文、重点突出的作用；故经常出现在一篇的结尾。这里“重为告曰”，是说更有所奉告。

"杖兮杖兮"：竹杖呵竹杖，

"尔之生也甚正直"：你在生时极为正直，

# 尔之生也甚正直：“杖兮杖兮，尔之生也甚正直，慎勿见水踊跃学变化为龙”三句，尔，指桃竹杖。《后汉书》卷一百十二（下）《费长房传》：“长房辞归，翁（壶公）与一竹杖曰：‘骑此任所之，则自至矣。既至，可以杖投葛陂中也。’长房乘杖，须臾来归。即以杖投陂，顾视则龙也。”（亦见《神仙传》卷五）又《晋书》卷三十六《张华传》：晋时斗牛间常有紫气，张华问雷焕，知是剑气，乃以焕为丰城令。焕到县，乃掘县狱深四丈余，得剑两枚，一送张华，一自佩。华诛，失剑所在；焕卒，其子持剑过延平津，“剑忽于腰间跃出堕水，使人没水取之，不见剑，但见两龙，各长数丈。”这一句实兼用这两个故事。龙，封建时代用以象征人君，这里暗讽章彝不要步当时军阀后尘，割据一方，搞独立王国。

"慎勿见水踊跃学变化为龙"：千万不要像壶公的竹杖那样在水中变为蛟龙。

"使我不得尔之扶持"：使我不能在你的扶持下，

"灭迹于君山湖上之青峰"：出现在洞庭洞上的君山青峰。

# 灭迹：犹扫迹或绝迹，是说不能去游历。君山一名湘山，在洞庭湖中，周七里有奇，正对岳阳县城西门之岳阳楼。李白诗：“淡扫明湖开玉镜，丹青画出是君山。”可想见境界之美。

"噫"：噫，

"风尘澒洞兮豺虎咬人"：风烟滚滚无边无际呵豺虎咬人，

# 豺虎：喻寇盗。,澒洞：犹弥漫。

"忽失双杖兮吾将曷从"：忽然间失去双杖呵我将何从。

# 曷从：何从。是说无从走出此豺虎之窟。杜甫诗：“胆销豺虎窟，泪入犬羊天。”（《览镜呈柏中丞》）,双杖：应“两茎”。

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简介

《桃竹杖引赠章留后》是唐代诗人杜甫所创作的一首诗作。此诗以桃竹杖为引，深沉地勾勒出安史之乱后期社会动荡的残酷图景。全诗托物言志，以桃竹杖的坚贞正直象征君子品格，既融注诗人对漂泊身世的感慨、对家国时局的忧虑，亦隐含对自身坚守正道的自勉与对清平世道的期许，语言古朴劲健，虚实结合中见沉郁顿挫之风。
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作者介绍

唐代现实主义诗人，“诗圣”

杜甫（712～770），唐代诗人。字子美，祖籍襄阳（今湖北襄阳），生于巩县（今河南巩义）。因居长安时期，曾一度住在城南少陵附近，自号少陵野老；肃宗至德间，曾任左拾遗；在成都时被荐为节度参谋、检校工部员外郎。世称杜少陵、杜拾遗、杜工部。一生坎坷，仕途不顺，经历安史之乱，见证了唐朝由盛转衰。杜甫与李白并称为“李杜”（“大李杜”），被后人誉为“诗圣”，是中国古典诗歌成就的集大成者，其诗被称为“诗史”。杜甫的诗作包含了大量的时事政治诗，或陈述政见，或揭发统治者的荒淫残暴，或寓言讽兴，或对穷苦人民表示同情关怀。他善于运用各种诗歌形式，尤长于律诗，风格多样，以沉郁为主；语言精练，具有高度的表达能力。杜甫继承和发展了《诗经》以来注重反映社会现实的文学传统，成为中国古代诗歌艺术发展的又一高峰。代表作品有《兵车行》《春望》《茅屋为秋风所破歌》《秋兴八首》等。著有《杜工部集》。

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背景

此诗创作于广德元年（763）十二月，彼时，吐蕃军队强势进攻，一举攻陷松、维、保三州，这首诗便诞生在这一严峻的历史背景之下。
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赏析

1. 主题及内容介绍

这是一首古体诗，也是一首咏物诗。诗中描绘了江心蟠石所生桃竹经苍波喷浸长成、斩削后如紫玉温润的特质，叙述梓潼使君怜其老病赠杖的情事，表达对漂泊身世的感慨、对家国时局的忧虑，亦隐含对自身坚守正道的自勉与对杖之扶持的期许。

2. 写作手法

象征：“江心蟠石生桃竹，苍波喷浸尺度足”中江心蟠石上生长的桃竹，在苍波喷浸中仍尺度足够，茁壮成长。桃竹象征身处困境却坚韧不拔之人，苍波喷浸象征人生磨难。诗句借此表达对顽强生命力与不屈精神的赞美。比喻：“斩根削皮如紫玉”将加工后的竹杖比喻为珍贵的紫玉，突出其温润光洁、价值不凡。表达了诗人对友人所赠之物的珍爱和对友人情谊的感念。用典：“江妃水仙惜不得”此句用《列仙传》中江妃解佩、水仙（伍子胥、屈原）传说，侧面烘托了竹杖的稀世珍贵，赋予其神秘色彩，暗喻人才难得、当惜其用。表达了赠礼之重和诗人珍视之情。

3. 分段赏析

诗的前六句先叙桃竹杖的来历并极力称赏其特质。诗意大抵如下：桃竹生长于江心蟠曲的乱石丛中，历经苍波巨浪日夜冲刷浸润，长成尺寸合宜的佳材。将其砍斫去根、削皮打磨后，竹身呈现出紫玉般温润光泽，连传说中掌管江海的江妃水仙等水神，亦心生爱惜却终难挽留这灵物脱离水滨。梓州刺史章彝（梓潼使君）得此珍材，当众打开一捆桃竹杖，满堂宾客见状皆惊叹其品相非凡。诗中以“竹生磻石，苍波喷浸”勾勒其生长环境之严苛，既见生命力之顽强，亦显质地之坚韧温润；“尺度足”暗合手杖实用之需，暗喻其为天生地设之器。此处化用《列仙传》中江妃二女解佩典故，及伍子胥、屈原化为水仙的传说，以水神惜竹的想象，侧面烘托桃竹杖的稀世珍贵。“怜我老病赠两茎”以下六句，转写诗人得杖后的珍重与感慨。章留后体恤杜甫年老多病，赠其两根桃竹杖，诗人拄杖出入时，杖触地面如爪甲叩击，发出铿然之声，足见竹质坚劲沉实。得此良杖，诗人不禁重燃出川东下之志——早有离蜀计划的他，因目睹“天下兵马未尽销”的乱局、吐蕃陷长安、代宗流亡陕州，及蜀地“一国实三公，万人欲为鱼”的军阀混战，早萌去意。“复欲东南征”之“复”字，道尽久蓄于心的漂泊之念。想象中乘涛鼓枻过白帝城的轻快，与“路幽必为鬼神夺，拔剑或与蛟龙争”的险象形成张力：诗人既盼仗杖而行、冲破乱世迷障，亦以“蛟龙”喻指战乱中的邪恶势力，暗表护杖如护气节的坚决。前一层以观赏者视角赞杖之珍，此层以使用者身份颂杖之用，虚实交织中既完成对杖的描摹，亦隐含对赠杖者的谢意，紧扣诗题“赠章留后”之旨。诗人将小小竹杖与人生行藏相系，郑重其事中暗藏幽默机趣，耐人寻味。前十二句以写实笔法叙事状物，末段忽以“重为告曰”转入虚拟的“告杖”之辞，借赞杖之“正直”，叮嘱其“慎勿化龙”、愿永为扶持，最终以“风尘澒洞兮豺虎咬人”的悲叹收束，将咏物、赠别与忧世情怀熔于一炉，由杖及人、由物及世，在奇偶相生的节奏中，完成从物象刻画到精神寄托的升华。

4. 作品点评

诗人对桃竹杖爱之深切，将其视作具性灵、理智与品格的知己，乃至生命中不可或缺的依托。故而以郑重口吻再三告诫竹杖：“杖兮杖兮，尔之生也甚正直，慎勿见水踊跃学变化为龙”——你本于江畔挺立于风波之中，当永守正直节操，切勿见水而化作飞龙。诗人唯恐杖若化龙而去，自己便失却扶持之力，既难遂出川赴湘、隐迹君山的心愿，更在“风尘澒洞兮豺虎咬人”的乱世中无所依傍。此处化用《神仙传》中“竹杖化龙”典故，既暗赞杖具灵异特质，亦以双关之笔暗藏深层忧虑：既忧时局动荡难测，出川计划或成泡影；亦隐忧赠杖者章留后（章彝）或生不臣之心，如“化龙”般背离臣节，加剧“豺虎咬人”的危局。旧注如施鸿保《读杜诗说》推测，“忽失双杖”或兼指严武入朝（已失一杖）与章彝可能的变节（将失另一杖），黄生亦言“后段非告杖，暗讽朋友之不可倚仗”，足见诗中“诫杖”之辞实含对地方官吏节操的隐忧与规讽。全诗以拟人化手法赋予无生命的竹杖以情感意志，将严肃的家国忧思与对军阀割据的隐谏，熔铸于幽默诙谐的“告杖”语调中。表面是与竹杖的戏谑对话，实则借“慎勿化龙”的双关隐喻，寄寓对乱世中臣子当坚守忠直、切勿趁机割据的殷切劝诫，更深含对黎民苦难的悲悯、对国家安定的渴盼。这种以轻松笔调写沉重主题的艺术手法，既见杜甫“诗中有画”的写实功力，亦显其“寓庄于谐”的创造性，在亦庄亦谐的张力中，彰显出“诗圣”沉郁顿挫之外的风格多样性。

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作品评价

# 钟惺曰：调奇，法奇，语奇。而无泼撒之病，由其气奥故也。

明钟惺、谭元春《唐诗归》

# 珍爱（桃竹杖）之极，遂想到鬼夺、龙争、真是奇怪。至“重为告”以下，又换一意，变幻恍惚，不可端倪。……起来六句，用韵参错，不可拘束。只“江妃水仙”句便奇，后来俱从此脱化。佘谓：“老去诗篇浑漫与”是实话。广德以来之作，俱是漫兴。而得失相半，失之则浅率无味，得之则出神入鬼。如此等诗，俱非苦心极力所能至也。

明末清初王嗣奭《杜臆》

# 一竹杖耳，说得如此珍贵，便增其诗多少斤两。一转用“重为告曰”，盖诗之变调，而其源出于骚赋者也。

清黄生《杜诗说》

# 此篇以平、入通押，皆入鼻音也。

清何焯《义门读书记》

# 宋之问骚体诗有《嵩山天门歌》，……此杜诗《桃竹杖引》所自出。然杜之灵奇，却胜于宋之隽丽矣。朱鹤龄曰：此诗盖借竹杖，规讽章留后也。既以“踊跃为龙”戒之，又以“忽失双杖”危之|其微旨可见。

清仇兆鳌《杜诗详注》

# 奇变酷似太白，老杜真乃无所不有。

清清高宗敕编《唐宋诗醇》

# 犹楚词之“乱曰”（“重为告曰”句下）字字腾掷跳跃（“慎勿见水”句下）。凌空超忽，横绝一时。

清沈德潜《唐诗别裁》

# 人知后段之奇，而不知其根已伏于“江妃水仙”之句，其绪再引于“鬼神夺”而“蚁龙争”之句。……“尔生正直”，应“江妃水仙”以上等语。“见水”、“灭迹”，应“鬼神”、“蛟龙”以上等语，合前后观之，可知文欲出奇、先着呆语不得。而出奇之处，又离宗不得。

清浦起龙《杜诗心解》

# 长短句公集中仅见，字字腾掷跳跃，亦是有意出奇。

清杨伦《杜诗镜铨》

# 《桃竹杖引》戒章留后之不臣，词意危迫；然章法离奇，似《离骚》之辞，初学不可轻效。

清施补华《岘佣说诗》

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