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留
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别
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公
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太
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易
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沙
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门

朝代：唐作者：杜甫浏览量：1
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隐
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译文

我欲隐居庐山，但路途遥远，幸遇您这才华横溢的诗僧，如当年的休上人。您多次询问舟船行程，留存我的诗作，我常打开书箱，把心神寄托在诗稿中。沙村里的白雪还带着寒意，江岸边的红梅已绽放春意。您先登临香炉峰，修建寺庙，再手持锡杖，从容走出尘世。

逐句剖析

"隐居欲就庐山远"：我欲隐居庐山，但路途遥远，

# 庐山远：指惠远。据晋朝的《莲社高贤传》记载：晋代高僧惠远，入庐山居东林寺修持，人称“远公”。在唐朝时有盛名，多见于唐诗。例如孟浩然“尝读远公传，永怀尘外踪”（《晚泊浔阳望庐山》）等。,就：到。

"丽藻初逢休上人"：幸遇您这才华横溢的诗僧，如当年的休上人。

# 上人：对僧人的尊称。见《摩诃般若经》：“何名上人？佛言：若菩萨一心行阿耨菩提，心不散乱，是名上人。”这两句中的“远”、“休上人”都是指代太易。,休：指南朝诗僧惠休。,丽藻：言词华丽的文藻、文章。

"数问舟航留制作"：您多次询问舟船行程，留存我的诗作，

# 数问舟航留制作：曾数次乘船访问太易（一说太易数次到杜甫所乘的舟船来访，亦通），并保留了太易的诗作。问：访问。制作：指太易的诗作。

"长开箧笥拟心神"：我常打开书箱，把心神寄托在诗稿中。

# 笥：盛饭食或衣物的竹器。长开箧笥的意思是，杜甫把太易诗作很仔细地保存在箧笥，并经常拿出来阅读。一般认为“拟心神”指有感于诗情。但仇兆鳌注与此不同：拟者，欲和其诗也。,箧：小箱子。

"沙村白雪仍含冻"：沙村里的白雪还带着寒意，

# 沙村：仇兆鳌注：五六志相别时地。根据仇注，沙村应是当地的一个地名。

"江县红梅已放春"：江岸边的红梅已绽放春意。

# 放春：绽放出春意。,江县：指公安。

"先蹋炉峰置兰若"：您先登临香炉峰，修建寺庙，

# 兰若：寺庙，即梵语“阿兰若”的省称。数次见于杜甫诗中，例如《谒真谛寺禅师》：“兰若山高处，烟霞障几重”等。,炉峰：即庐山香炉峰。亦见于李白《望庐山瀑布》：“日照香炉生紫烟”。,蹋：同“踏”，这里指登上庐山香炉峰，因前面曾把太易比作惠远，故有此说。

"徐飞锡杖出风尘"：再手持锡杖，从容走出尘世。

# 风尘：指尘世人间。清朝陈廷敬：末二句，言太易当筑室炉峰，以俟道成飞举。,徐飞锡杖：指得道高飞，语出《文选·孙绰〈游天台山赋〉》：“王乔控鹤以冲天，应真飞锡以蹑虚。”唐朝李周翰注：应真，得真道之人。持锡杖而行于虚空，故云飞也。一说惠远即晋高僧慧远，但是据考证，惠远只是一个虚构的人物，与东晋名僧慧远的生平行状相去甚远。

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简介

《留别公安太易沙门》是唐代杜甫所作的一首七言律诗。首联写诗人欲隐居庐山，又因遇僧人太易而感其文采；颔联通过对方多次询问行舟、打开书箱整理文稿的细节，体现交往情谊；颈联以“白雪含冻”“红梅放春”的景色，勾勒冬末春初之景，融情于景；尾联设想友人未来的隐逸生活。全诗语言蕴藉，借送别场景，表达对友人的不舍与对隐逸生活的向往，风格沉郁中见真挚。
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作者介绍

唐代现实主义诗人，“诗圣”

杜甫（712～770），唐代诗人。字子美，祖籍襄阳（今湖北襄阳），生于巩县（今河南巩义）。因居长安时期，曾一度住在城南少陵附近，自号少陵野老；肃宗至德间，曾任左拾遗；在成都时被荐为节度参谋、检校工部员外郎。世称杜少陵、杜拾遗、杜工部。一生坎坷，仕途不顺，经历安史之乱，见证了唐朝由盛转衰。杜甫与李白并称为“李杜”（“大李杜”），被后人誉为“诗圣”，是中国古典诗歌成就的集大成者，其诗被称为“诗史”。杜甫的诗作包含了大量的时事政治诗，或陈述政见，或揭发统治者的荒淫残暴，或寓言讽兴，或对穷苦人民表示同情关怀。他善于运用各种诗歌形式，尤长于律诗，风格多样，以沉郁为主；语言精练，具有高度的表达能力。杜甫继承和发展了《诗经》以来注重反映社会现实的文学传统，成为中国古代诗歌艺术发展的又一高峰。代表作品有《兵车行》《春望》《茅屋为秋风所破歌》《秋兴八首》等。著有《杜工部集》。

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背景

公元768年（唐代宗大历三年），57岁的杜甫在公安（今湖北公安县）决意离去，遂作此诗赠别诗僧太易（“沙门”为和尚别称）。诗中先赞太易诗作，再写离别时的物候景象，末段寄望他赴庐山修行得道。
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赏析

1. 主题及内容介绍

这是一首七言律诗，也是一首送别诗。借这一送别场景，既表达了对友人的不舍之情，也流露出对隐逸生活的向往。

2. 写作手法

化用：“先蹋炉峰置兰若，徐飞锡杖出风尘”，诗句中“置兰若”即“建造佛寺”，直接借用佛教对修行场所的专属称谓，贴合僧人“太易沙门”的身份，是对佛教文化符号的化用。“锡杖”是佛教僧人持用的法器，以“锡杖”代指僧人的修行身份，以“飞锡”暗用“僧人持锡杖云游”的典故，描绘太易沙门将超脱世俗、自在修行的状态，既贴合送别对象的僧人属性，又赋予诗句宗教文化内涵。用典：“丽藻初逢休上人”，“休上人”指的是南朝宋时期的僧人，惠休本为僧人，后还俗，擅长写诗，与当时的文人鲍照等交往密切，其诗歌风格清丽，兼具僧人的禅意与文人的才情，是历史上少有的“诗僧”代表。因他曾为僧人，故被尊称为“休上人”。此处用“休上人”代指诗题中的“太易沙门”（即送别对象），既强调了太易沙门的僧人身份，又通过惠休的历史声望，间接表达了对其修行与才学的敬重。

3. 分段赏析

首联“隐居欲就庐山远，丽藻初逢休上人”，以“休上人”的典故暗赞太易和尚。“丽藻”直接点出对方文才出众，如同当年才华横溢的休上人，既表达了对僧人的欣赏，也为下文的离别铺垫了情感基础。颔联“数问舟航留制作，长开箧笥拟心神”，通过细节刻画展现二人交往的深厚。“数问舟航”写太易和尚多次打听行船消息，想挽留诗人并索求诗作；“长开箧笥”则描绘诗人打开书箱整理文稿时，满是对友人的牵挂与不舍，朴素的动作中蕴含着真挚的友情。颈联“沙村白雪仍含冻，江县红梅已放春”，是典型的融情于景之笔。“白雪含冻”可见残冬余寒，“红梅放春”又显初春生机，冬末春初的物候特征被精准捕捉。冷暖交织的景色中，既含时光流转的感慨，也藏着诗人离别时复杂的心境。尾联“先蹋炉峰置兰若，徐飞锡杖出风尘”，转而设想太易和尚的未来。“炉峰”“兰若”指向庐山的修行之地，“锡杖”是僧人法器，诗人祝愿友人能在山林中潜心修行，超脱尘世烦扰。这既是对友人的美好期许，也暗含着自己对隐逸生活的向往，让离别之情多了一份豁达与深远。

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