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哭

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州

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郑

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户

sū

苏

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少

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监

唐代现实主义诗人，“诗圣”

杜甫（712～770），唐代诗人。字子美，祖籍襄阳（今湖北襄阳），生于巩县（今河南巩义）。因居长安时期，曾一度住在城南少陵附近，自号少陵野老；肃宗至德间，曾任左拾遗；在成都时被荐为节度参谋、检校工部员外郎。世称杜少陵、杜拾遗、杜工部。一生坎坷，仕途不顺，经历安史之乱，见证了唐朝由盛转衰。杜甫与李白并称为“李杜”（“大李杜”），被后人誉为“诗圣”，是中国古典诗歌成就的集大成者，其诗被称为“诗史”。杜甫的诗作包含了大量的时事政治诗，或陈述政见，或揭发统治者的荒淫残暴，或寓言讽兴，或对穷苦人民表示同情关怀。他善于运用各种诗歌形式，尤长于律诗，风格多样，以沉郁为主；语言精练，具有高度的表达能力。杜甫继承和发展了《诗经》以来注重反映社会现实的文学传统，成为中国古代诗歌艺术发展的又一高峰。代表作品有《兵车行》《春望》《茅屋为秋风所破歌》《秋兴八首》等。著有《杜工部集》。

1. 主题及内容介绍

这是一首写悼念挚友的五言排律，沉痛悼念了在安史之乱后动荡时代中相继去世的两位至交郑虔与苏源明，表达了对亡友高才未展、坎坷遭遇的深切悲愤，对乱世英才凋零、文章扫地的时代浩劫的沉痛控诉，以及自身漂泊孤寂、痛失知己的无限哀伤。

2. 分段赏析

“故旧谁怜我，平生郑与苏。存亡不重见，丧乱独前途。”开篇直抒胸臆，点出“郑”（郑虔）与“苏”（苏源明）两位平生挚友，是乱世中少数能理解自己的人。“谁怜我”三字道尽孤独，而“存亡不重见”则将这种孤独推向极致——故友或存或亡，皆已永隔，唯有自己在丧乱之中独自前行。“丧乱”二字既指安史之乱后的动荡时局，也为全诗奠定了悲戚的基调，个人的命运与时代的苦难在此交织。“豪俊何人在，文章扫地无。羁游万里阔，凶问一年俱。”由个人故友扩展到天下才士：昔日豪俊凋零殆尽，文章之道亦濒临断绝，暗指盛唐文化的衰落。“文章扫地”不仅是对文学凋零的痛惜，更是对时代精神荒芜的哀叹。“羁游万里”写自身漂泊之远，“凶问一年俱”则点出一年内接连收到故友噩耗的打击，时空的阔大与噩耗的密集形成对比，强化了孤独与绝望感——天地虽广，却容不下几个知己；岁月虽长，故友的消息却只剩死亡。“白首中原上，清秋大海隅。夜台当北斗，泉路著东吴。得罪台州去，时危弃硕儒。移官蓬阁后，谷贵没潜夫。”此段具体追忆郑虔与苏源明的生平遭际。“白首”“清秋”以萧瑟意象勾勒故友晚年境况：郑虔被贬台州，在乱世中被弃用；苏源明曾任秘书少监，后因粮荒饿死。“夜台当北斗”“泉路著东吴”以想象写二人死后的归宿，既含哀悼，更藏愤懑——两位硕儒，或因贬谪客死，或因饥寒离世，皆是时代的牺牲品。“时危弃硕儒”一句直指朝廷的昏聩，在危难之际竟抛弃贤才，批判意味鲜明。“流恸嗟何及，衔冤有是夫。道消诗兴废，心息酒为徒。”承接上文对故友遭遇的追述，转入自身的情感宣泄：痛哭流涕却无济于事，故友的冤屈如此深重，令人不平。“道消”既指儒道衰微，也指世道沉沦，由此导致“诗兴废”——连创作的兴致都已消磨；唯有“心息酒为徒”，以酒麻痹内心的痛苦。这里的“诗兴废”并非真的放弃诗歌，而是借创作的无力感，写尽理想破灭后的绝望。“许与才虽薄，追谁迹未拘。班扬名甚盛，嵇阮逸相须。会取君臣合，宁铨品命殊。贤良不必展，廊庙偶然趋。胜决风尘际，功安造化炉。从容拘旧学，惨澹閟阴符。”此段回溯与故友的精神共鸣：尽管自己才薄，却曾与郑、苏一同追慕先贤（班固、扬雄的声名，嵇康、阮籍的放逸）。他们曾期待“君臣合”的理想，却终因“品命殊”而不得施展——贤才未必能入仕，廊庙之位不过是偶然机遇。在“风尘际”（乱世）中，既需以“旧学”（儒学）自守，又需暗中研习“阴符”（谋略）以求生存，“从容”与“惨澹”对比，写出乱世中知识分子的矛盾与挣扎。“摆落嫌疑久，哀伤志力输。俗依绵谷异，客对雪山孤。童稚思诸子，交朋列友于。情乖清酒送，望绝抚坟呼。疟病餐巴水，疮痍老蜀都。飘零迷哭处，天地日榛芜。”结尾回归自身处境：虽已摆脱政治嫌疑，却因哀伤而心力交瘁。在异乡（绵谷、蜀都），习俗各异，唯有雪山相伴，更显孤独。“童稚思诸子”写对故友后代的牵挂，“望绝抚坟呼”则道尽连凭吊故友坟墓都不可得的绝望。“疟病餐巴水，疮痍老蜀都”以自身病痛与蜀地的残破，呼应“丧乱”的时代背景——个人的衰老、疾病，与天地的“榛芜”（荒芜）融为一体，最终以“飘零迷哭处”作结，将孤独、哀伤、绝望推向极致，个人的悲剧与时代的悲剧在此达成最终的统一。