yóu

游

huà

化

gǎn

感

sì

寺

唐代山水田园诗派代表诗人，“诗佛”

王维（701？～761？），唐代著名诗人、画家。字摩诘，号摩诘居士。先世为太原祁县（今属山西）人，其父迁居于蒲州（今山西永济西南蒲州镇），遂为河东人。开元进士，官至尚书右丞。世称王右丞。诗作上，王维与孟浩然齐名，并称“王孟”。其以山水诗最为后世所称，通过田园山水的描绘，叙写隐逸情趣和佛教禅理，被后世誉为“诗佛”。诗歌的语言清新明丽，简洁洗练，精警自然。王维兼通音乐，擅长绘画，曾绘《辋川图》。北宋苏轼称他“诗中有画，画中有诗”。明董其昌推他为“南宗”之祖，并说“文人之画，自王右丞始”。代表作品有《鸟鸣涧》《山居秋暝》《使至塞上》《辛夷坞》等。著有《王右丞集》。

1. 主题及内容介绍

这是一首写寺院生活的五言排律，借翡翠香烟、琉璃平地、龙宫般的栋宇、虎穴旁的檐楹等景象，写出了感化寺及其周边环境的清幽、雅致与祥和。

2. 写作手法

用典：“归依宿化城”一句巧用“化城”典故，“化城”出自佛教典籍，原指佛为引导众生修行，以神力幻化出的城池，供行者暂歇；诗人在此处用“化城”指代所宿之地，将此地比作能让人心灵栖息的清净之所，契合归依后的安宁心境。“端坐学无生”则融入“无生”典故，“无生”是佛教术语，意为不生不灭的境界，是修行追求的目标；诗人以“学无生”表明自己想要通过端坐修行，追求这种境界的心愿，让内心的向佛之志更显真切。夸张：“龙宫连栋宇，虎穴傍檐楹”“雁王衔果献，鹿女踏花行”等句运用了夸张手法。“龙宫连栋宇，虎穴傍檐楹”以“龙宫”“虎穴”来形容建筑周边环境，并非真有龙宫、虎穴，而是通过这样的表述，突出此地建筑所处环境的不凡与独特；“雁王衔果献，鹿女踏花行”则以“雁王献果”“鹿女踏花”的场景，并非实指真有雁王、鹿女，而是以此夸张地展现出此地如同仙境般的祥和与灵动。想象：诗中“龙宫连栋宇”“虎穴傍檐楹”“雁王衔果献”“鹿女踏花行”等句充满想象。“龙宫连栋宇”“虎穴傍檐楹”将建筑与龙宫、虎穴相联系，赋予居所奇幻色彩；“雁王衔果献”“鹿女踏花行”则构想了雁王献果、鹿女踏花的画面，让场景多了几分灵动。

3. 分段赏析

“翡翠香烟合，琉璃宝地平”：开篇以“翡翠香烟”“琉璃宝地”等事物，展现出寺院环境的华贵。香烟缭绕聚合，地面如琉璃般洁净，既写出寺院的庄严，又营造出神圣的氛围，奠定了全诗庄重的基调，从视觉和嗅觉角度凸显寺院的不凡。“龙宫连栋宇，虎穴傍檐楹”：用“龙宫”比喻寺院的栋宇相连，凸显建筑的宏伟；“虎穴”傍依檐楹，以看似有张力的意象，反显寺院的安稳。通过比喻手法，进一步描绘寺院建筑的宏丽，体现出寺院的气派与肃穆。“谷静唯松响，山深无鸟声”：转向描写寺院周边环境。“谷静”“山深”直接点明环境的幽静，“唯松响”“无鸟声”以声衬静，松声的存在更显山谷的寂静，没有鸟声则强化了深山的清幽，刻画出寺院环境的幽寂空灵。“琼峰当户拆，金涧透林明”：“琼峰”“金涧”描绘出山峰如美玉、涧水似金光的景象，“当户拆”写出山峰仿佛正对着门户展开，“透林明”则表现涧水穿透树林带来光亮。以鲜明的色彩和动态感，展现寺院周边自然景致的清丽，与前文的幽静形成呼应。“郢路云端迥，秦川雨外晴”：写远方的郢路在云端显得辽远，秦川在雨后格外晴朗。通过对远方景物的描写，拓展了空间感，既展现出寺院所处位置的高远，又以晴好景致增添了宁静氛围，让画面更显开阔。“雁王衔果献，鹿女踏花行”：运用“雁王衔果”“鹿女踏花”的佛经典故，将自然中的雁、鹿与佛教意象结合。雁王献果、鹿女踏花，既富有灵动之感，又暗合佛教中的祥瑞之意，将自然景致与佛教文化交融，暗含向佛之心。“抖擞辞贫里，归依宿化城”：写自己抖擞精神离开贫困之地，前来归依并住宿在如“化城”般的寺院。“抖擞”表现出摆脱过往的状态，“归依”直接表达对寺院的向往，从个人经历入手，体现出对清净之地的渴求。“绕篱生野蕨，空馆发山樱”：描写寺院周边的野蕨绕篱生长，空馆旁山樱绽放。野蕨的生机、山樱的绽放，展现出寺院自然环境的清幽与生机，空馆与花草相映，更显寺院的宁静雅致，充满自然意趣。“香饭青菰米，嘉蔬绿笋茎”：聚焦寺院中的饮食，青菰米做的香饭、绿笋茎等佳肴，既写出食物的洁净清新，又与寺院的清净氛围相契合，从日常饮食细节，进一步凸显寺院的清雅，暗含对这种生活的喜爱。“誓陪清梵末，端坐学无生”：尾联直抒胸臆，表达出愿意陪伴在清越的梵音之侧，端坐修行、体悟无生之理的决心。这一情感的抒发，呼应了前文对寺院环境、佛教意象的描写，完成了从外在环境到内心向佛之志的过渡，情感真挚而坚定。