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唐代浪漫主义诗人，“诗仙”

李白（701～762），唐代诗人。字太白，号青莲居士。祖籍陇西成纪（今甘肃静宁西南），出生于西域碎叶城（今吉尔吉斯斯坦托克马克附近），幼时随父迁至四川绵州昌隆县（今四川江油市）。李白与杜甫齐名，并称“李杜”，被后人誉为“诗仙”。其诗风雄奇豪放，想象丰富，语言流转自然，音律和谐多变。善于从民歌、神话中吸取营养和素材，构成其特有的瑰玮绚烂色彩，是屈原以来最具有个性特色和浪漫精神的诗人，达到了盛唐诗歌艺术的巅峰。代表作品有《蜀道难》《行路难》《梦游天姥吟留别》《静夜思》《早发白帝城》《将进酒》《望庐山瀑布》等。有《李太白集》传世。

1. 主题及内容介绍

这是一首五言古诗，也是一首游仙诗。主题围绕着诗人对奇幻仙境和自由生活的向往与追求，开篇描述诗人朝暮在紫泥海、披丹霞裳的奇幻活动，凸显了诗人对自由仙境生活的极度向往。

2. 写作手法

用典：“朝弄紫泥海，夕披丹霞裳”运用了东方朔成仙的典故。东方朔是汉代奇人，行为放诞、言语诙谐，却常以超脱之态面对世间，内心实则对现实有所不满，又渴望自由。李白借这一典故，以东方朔自比。“朝弄紫泥海”等奇幻经历，如同东方朔的荒诞行径，暗喻他对现实的不满与隐忧。而“永随长风去，天外恣飘扬”则和东方朔洒脱不羁、追求自由的精神契合，表达出李白对摆脱现实束缚、逍遥自在生活的精神诉求。意象组合：“朝弄紫泥海，夕披丹霞裳。挥手折若木，拂此西日光”运用了意象组合手法。“紫泥海”“丹霞裳”“若木”“西日光”等意象奇幻瑰丽。早晨在紫泥海嬉戏，傍晚披着丹霞裳，这些意象营造出绚烂多彩的氛围；挥手折若木、拂西日光，更展现出超凡的能力和潇洒的姿态。这些意象组合在一起，构建出一个神秘、奇幻的世界，表达了诗人对自由、逍遥生活的向往。托物言志：“永随长风去，天外恣飘扬”运用了托物言志的手法。“长风”这一意象具有自由、灵动、无拘无束的特点，诗人借“长风”表达自己的志向。他希望像长风一样，永远自由自在地飘向天外，不受世俗的羁绊和约束。此句鲜明地展现了诗人对自由生活的热烈向往和追求，以及对现实世界的不满与超脱。

3. 分段赏析

“朝弄紫泥海。夕披丹霞裳。挥手折若木。拂此西日光”开篇通过描写诗人早晨在紫泥海嬉戏、傍晚披丹霞裳，以及挥手折若木、拂西日光的奇幻行为，营造出神秘、瑰丽的氛围，展现出诗人生活的奇幻与自在，体现出其超凡的能力和潇洒的姿态，为全诗奠定了奇幻浪漫的基调。“云卧游八极。玉颜已千霜。飘飘入无倪。稽首祈上皇”“云卧游八极”描绘出诗人如云般自在遨游八方的情景，表现出其逍遥的心境。“玉颜已千霜”暗示诗人历经漫长岁月，增添了沧桑感。“飘飘入无倪”进一步强调其进入无边无际的空间，“稽首祈上皇”则体现出对天帝的敬畏和祈求，引出后续进入仙境的情节。“呼我游太素。玉杯赐琼浆。一餐历万岁”天帝呼唤诗人到太素之地游玩，赐予玉杯琼浆，诗人吃一顿饭就历经万年。这部分内容充满了奇幻色彩，展现出仙境的奢华和时间的漫长，突出了诗人所处环境的超凡脱俗，也表达了诗人对这种美好生活的享受。“何用还故乡。永随长风去。天外恣飘扬”诗人发出“何用还故乡”的感慨，表明对故乡的羁绊已淡化，决心永远随长风在天外自由飘扬。此段直接抒发了诗人对自由、奇幻仙境生活的向往和追求，深化了全诗的主题。

# 李太白《古风》二卷，近七十篇，分欲为神仙者，殆十三四。或欲把芙蓉而蹑太清，或欲挟两龙而凌倒景，或欲留玉舄而上蓬山，或欲折若木而游八极，或欲结交王子晋，或欲高挹卫叔卿。或欲借白鹿于赤忪子。或欲餐金光于安期生。岂非因贺季真有“谪仙”之目，而固为是以信其说邪？抑身不用，郁郁不得志，而思高举远引邪？

宋葛立方《韵语阳秋》

# 《古风》两卷，多效陈子昂，亦有全用其句处。太白去子昂不远，其尊慕之如此。

宋朱熹《朱子语类》

# 此六十八首，与陈拾遗《感遇》之作笔力相上下，唐诸人皆在下风。

宋刘克庄《后村诗话》

# 按白《古风》五十九章，所言者世道之治乱，文辞之纯驳，人物之邪正，与夫游仙之术，宴饮之情，意高而论博，间见而层出，讽刺当乎理，而可以规戒者，得风人之体。三百篇一下，汉魏晋以来，官诗之大家数者，必归于白，出于天授，有非人力所及也。

明朱谏《李诗选注》

# 朱子云：太白《古风》自子昂《感遇》中来。然陈以精深，李以鸿朗。而陈有意乎古，李近自然。

明梅鼎祚、屠隆《李杜二家诗钞评林》

# 太白《古风》，其篇富于子昂之《感遇》，俭于嗣宗之《咏怀》，其抒发性灵，寄托规讽，实相源流也。似嗣宗诗旨渊放，而文多隐避，归趣未易测求。子昂淘洗过洁，韵不及阮、而浑穆之象，尚多包含。太白六十篇中，非指言时事，即感伤己遭，循径而窥，又觉易尽。此则役于风气之递盛，不得不以才情相胜，宣泄见长。律之德制、未免言表系外，尚有可议；亦时会使然，非后贤果不及前哲也。

明胡震亨《李杜诗通》

# 太白《古风》八十二首，发源于汉魏，而托体于阮公。然寄托犹苦不深，而作用间尚未尽委蛇盘礴之妙，要之雅道时存。

明陆时雍《诗镜总论》

# “大雅久不作”诸诗，非太白断不能作，子美亦未有此体。

清吴乔《围炉诗话》

# 阮嗣宗《咏怀》、陈子昂《感遇》、李太白《古风》、韦苏州《拟古》，皆得《十九首》遗意。于麟云：“唐无古诗而有其古诗。”彼仅以苏、李《十九首》为古诗耳；然则子昂、太白诸公非古诗乎？余意历代五古，各有擅长。

清宋荦《漫堂说诗》

# 太白《古风》较伯玉《感遇》似过为激楚之间，而韵度少减。“糟糠养贤才”“浮云蔽紫闼”，允涉径露。

清吴瑞荣《唐诗笺要》

# 《古风》五十九首非一时之作，年代先后亦无伦次，盖后人取其无题苦汇为一卷耳。

清赵翼《瓯北诗话》

# 太白《古诗》五十九首，是被放后蒿目时事，洞烛乱源，而忧谗畏讥，不敢显指。

清陈仅《竹林答问》