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唐代浪漫主义诗人，“诗仙”

李白（701～762），唐代诗人。字太白，号青莲居士。祖籍陇西成纪（今甘肃静宁西南），出生于西域碎叶城（今吉尔吉斯斯坦托克马克附近），幼时随父迁至四川绵州昌隆县（今四川江油市）。李白与杜甫齐名，并称“李杜”，被后人誉为“诗仙”。其诗风雄奇豪放，想象丰富，语言流转自然，音律和谐多变。善于从民歌、神话中吸取营养和素材，构成其特有的瑰玮绚烂色彩，是屈原以来最具有个性特色和浪漫精神的诗人，达到了盛唐诗歌艺术的巅峰。代表作品有《蜀道难》《行路难》《梦游天姥吟留别》《静夜思》《早发白帝城》《将进酒》《望庐山瀑布》等。有《李太白集》传世。

1. 主题及内容介绍

这是一首游仙与人生哲思交织的诗，展现了诗人对理想与现实的矛盾思考。全诗分为三段，结构独特，意象瑰丽，情感跌宕，体现了李白浪漫主义与现实主义的双重特质。

2. 分段赏析

诗的开篇以“昔我游齐都，登华不注峰”引入，描绘华不注山“绿翠如芙蓉”的峻秀之景。此处山水的灵秀为仙人出场铺垫，赤松子“借予一白鹿，自挟两青龙”的意象极具道教色彩，白鹿象征仙家坐骑，青龙则暗含道教“青龙白虎”的方位神力。华不注山本为现实中的地理存在，但李白将其幻化为“水中倒影”的仙境（“凌倒景”），赋予山水超越时空的神性。诗人“含笑”随仙人飞升，挣脱尘世羁绊，呼应李白“安能摧眉折腰事权贵”的狂放精神。第二段笔锋陡转，从仙界回到人间：“泣与亲友别，欲语再三咽”。诗人以泪别亲友的场景，流露对尘世情谊的眷恋，又以“勖君青松心”劝勉坚守高洁志向。“白日欺红颜”暗指时光无情，功名虚妄；“世路多险艰”则直指政治环境的凶险，映射李白仕途的坎坷。既有对亲友的深情（“牵衣似杨柳”），又有对长生幻灭的清醒认知（“紫金经空闻”），展现理想与现实的撕裂。末段以“名利徒煎熬”收束，诗人自嘲为名利所缚，终悟“安得闲余步”的超脱之难。结尾“秦帝如我求，苍苍但烟雾”借秦始皇寻仙不遇的典故，揭示求仙的虚妄。通过“名利煎熬”与“赤玉舄”的对比，李白批判世俗追逐，呼应其“功成拂衣去”的理想。“在世复几时，倏如飘风度”以风的倏忽喻生命短暂，追问存在的意义，体现道家“齐物”“无待”的思想。

# 李太白《古风》二卷，近七十篇，分欲为神仙者，殆十三四。或欲把芙蓉而蹑太清，或欲挟两龙而凌倒景，或欲留玉舄而上蓬山，或欲折若木而游八极，或欲结交王子晋，或欲高挹卫叔卿。或欲借白鹿于赤忪子。或欲餐金光于安期生。岂非因贺季真有“谪仙”之目，而固为是以信其说邪？抑身不用，郁郁不得志，而思高举远引邪？

宋葛立方《韵语阳秋》

# 《古风》两卷，多效陈子昂，亦有全用其句处。太白去子昂不远，其尊慕之如此。

宋朱熹《朱子语类》

# 此六十八首，与陈拾遗《感遇》之作笔力相上下，唐诸人皆在下风。

宋刘克庄《后村诗话》

# 按白《古风》五十九章，所言者世道之治乱，文辞之纯驳，人物之邪正，与夫游仙之术，宴饮之情，意高而论博，间见而层出，讽刺当乎理，而可以规戒者，得风人之体。三百篇一下，汉魏晋以来，官诗之大家数者，必归于白，出于天授，有非人力所及也。

明朱谏《李诗选注》

# 朱子云：太白《古风》自子昂《感遇》中来。然陈以精深，李以鸿朗。而陈有意乎古，李近自然。

明梅鼎祚、屠隆《李杜二家诗钞评林》

# 太白《古风》，其篇富于子昂之《感遇》，俭于嗣宗之《咏怀》，其抒发性灵，寄托规讽，实相源流也。似嗣宗诗旨渊放，而文多隐避，归趣未易测求。子昂淘洗过洁，韵不及阮、而浑穆之象，尚多包含。太白六十篇中，非指言时事，即感伤己遭，循径而窥，又觉易尽。此则役于风气之递盛，不得不以才情相胜，宣泄见长。律之德制、未免言表系外，尚有可议；亦时会使然，非后贤果不及前哲也。

明胡震亨《李杜诗通》

# 太白《古风》八十二首，发源于汉魏，而托体于阮公。然寄托犹苦不深，而作用间尚未尽委蛇盘礴之妙，要之雅道时存。

明陆时雍《诗镜总论》

# “大雅久不作”诸诗，非太白断不能作，子美亦未有此体。

清吴乔《围炉诗话》

# 阮嗣宗《咏怀》、陈子昂《感遇》、李太白《古风》、韦苏州《拟古》，皆得《十九首》遗意。于麟云：“唐无古诗而有其古诗。”彼仅以苏、李《十九首》为古诗耳；然则子昂、太白诸公非古诗乎？余意历代五古，各有擅长。

清宋荦《漫堂说诗》

# 太白《古风》较伯玉《感遇》似过为激楚之间，而韵度少减。“糟糠养贤才”“浮云蔽紫闼”，允涉径露。

清吴瑞荣《唐诗笺要》

# 《古风》五十九首非一时之作，年代先后亦无伦次，盖后人取其无题苦汇为一卷耳。

清赵翼《瓯北诗话》

# 太白《古诗》五十九首，是被放后蒿目时事，洞烛乱源，而忧谗畏讥，不敢显指。

清陈仅《竹林答问》