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朝代:唐作者:李白浏览量:1
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译文

淮南的寿山(小寿山)谦逊致意,命东峰的金衣双鹤,衔来云霞织就的书信,遥寄扬州的孟公阁下:“我(寿山)禀受天地自然之气而生,诞生于洪荒混沌的远古,连缀楚地翼、轸二星的分野,雄踞荆州、衡山的气象之巅。我横亘万古,高峻如星河垂落,倚仗天边霓虹凝结峰峦,背靠北斗星斗横亘如屏障。我汇聚霞光雨露,滋养灵秀仙踪,孕育隋侯的夜明珠,深藏卞和的稀世玉璧,我囊括宇宙的至美,穷尽造化的奇观。本应与昆仑山比肩,与阆风仙境接壤,人间那些巫山、庐山、天台山、霍山,又怎配与我相提并论?昨日在山人李白处,见到您的来信,信中责备我奇崛无序,斥责我孤高自傲,却大肆宣扬三山五岳的壮美,说我是无名小山不配称誉。读到这些话,岂不是大错特错吗?您难道没听过吗?无名是天地的本源,有名是万物的开端。若让我像凡俗山岳般接受封禅祭祀,又怎足以用大道来讥讽我呢?更何况那些祭祀劳民伤财,屠杀牲畜、砍伐草木、雕凿金石,勉强载入史册,又算得上什么珍贵?况且庄子,曾有妙论,认为斥鴳(小雀)不会羡慕大鹏,秋毫(细毛)可与泰山比肩。由此看来,​​大小之别又有何意义?​您又指责诸山私藏国宝,隐匿贤才,害得君王不得不张贴告示、焚烧山林搜寻,却始终无果,这岂是通达之论。想那圣主登基时,祥瑞自现,葡萄翡翠从异域来贡,河图洛书应天命显现。若真设下天罗地网搜罗贤才,连月宫神灵都愿效忠。天地不会私藏珍宝,大地不会隐匿瑰丽,如风教化四方蛮荒,似春滋养万物生灵。​王道本应广纳天下,为何贤才珍宝要藏身岩穴?所谓张榜烧山搜贤,不过是君王德行未广的借口。昔年姜太公大贤,傅说德高,栖居渭水之畔,隐匿虞虢山中,最终仍能显露征兆,感应于君王的梦境。天道本就暗合君臣之缘,何须劳烦搜山访贤?若贤者愿如姜太公般放下钓竿,如傅说舍弃筑墙,被君王提拔为宰相,辅佐周文王奠定基业,辅佐商武丁开创盛世,如此,山岳何罪之有?可见岩穴本是养育贤才的净土,林泉岂是藏匿珍宝的牢笼,我这些山岳,又怎辜负了国家?近来隐士李白,从峨眉山而来,他以天为容貌,以道为气质,不屈服于世俗,不攀附权贵,自巢父,许由以来,唯此一人而已。他盘踞如虬龙,静息如龟息,隐遁于这座山中。我曾以绿绮琴与他共奏,以碧云为榻让他安卧,用琼浆玉液为他漱口,喂他金砂灵药,于是他容颜如孩童般永驻,真气愈发充盈,本欲仗剑远游天涯,挂弓于扶桑神树,浮游四海,横绝八荒,超脱宇宙的寂寥,登临云天的苍茫。然而李白忽然仰天长叹,对友人说道:我尚不能离去。我与你们,得志时济世安民,不得志时独善其身。怎能在紫霞中餐食,我愿以青松之荫庇护您,乘鸾鹤、驾虬龙,一朝飞升,为方丈、蓬莱的仙人?此非吾志。于是我们共同收起丹书典籍,藏起瑶琴,畅谈管仲、晏婴的治国之策,谋划帝王霸业。竭尽才智,愿辅佐明君,使天下安定,海内清平。待功业既成,孝道已尽,再与陶朱公,张良,泛舟五湖,戏游沧海,又有何难?我隐居山林的志向,难道不够宏大吗?必能借他的才智,辅佐正气,以山河为画卷,以文章为剑戟,纵使身处贫寒,至死无憾。若有山精木怪,毒蛇猛兽妄图侵扰,便驱使其远离四荒,撕裂原野,使其踪迹绝灭,不敢侵扰门户庭院。更遣清风扫门,明月作伴。这才是养育贤才的赤诚之心,实在用心良苦啊。​孟子啊孟子,何必如此苛责于我!​待到来年春光烂漫时,你自会来这岩石下寻我吧。

逐句剖析

"淮南小寿山谨使东峰金衣双鹤":淮南的寿山(小寿山)谦逊致意,命东峰的金衣双鹤,

"衔飞云锦书于维扬孟公足下曰":衔来云霞织就的书信,遥寄扬州的孟公阁下:“

"仆包大块之气":我(寿山)禀受天地自然之气而生,

"生洪荒之间":诞生于洪荒混沌的远古,

"连翼轸之分野":连缀楚地翼、轸二星的分野,

"控荆衡之远势":雄踞荆州、衡山的气象之巅。

"盘薄万古":我横亘万古,

"邈然星河":高峻如星河垂落,

"凭天霓以结峰":倚仗天边霓虹凝结峰峦,

"倚斗极而横嶂":背靠北斗星斗横亘如屏障。

"颇能攒吸霞雨":我汇聚霞光雨露,

"隐居灵仙":滋养灵秀仙踪,

"产隋侯之明珠":孕育隋侯的夜明珠,

"蓄卞氏之光宝":深藏卞和的稀世玉璧,

"罄宇宙之美":我囊括宇宙的至美,

"殚造化之奇":穷尽造化的奇观。

"方与昆仑抗行":本应与昆仑山比肩,

"阆风接境":与阆风仙境接壤,

"何人间巫、":人间那些巫山、

"庐、":庐山、

"台、":天台山、

"霍之足陈耶":霍山,又怎配与我相提并论?

"昨于山人李白处":昨日在山人李白处,

"见吾子移白":见到您的来信,

"责仆以多奇":信中责备我奇崛无序,

"叱仆以特秀":斥责我孤高自傲,

"而盛谈三山五岳之美":却大肆宣扬三山五岳的壮美,

"谓仆小山无名无德而称焉":说我是无名小山不配称誉。

"观乎斯言":读到这些话,

"何太谬之甚也":岂不是大错特错吗?

"吾子岂不闻乎":您难道没听过吗?

"无名为天地之始":无名是天地的本源,

"有名为万物之母":有名是万物的开端。

"假令登封禋祀":若让我像凡俗山岳般接受封禅祭祀,

"曷足以大道讥耶":又怎足以用大道来讥讽我呢?

"然皆损人费物":更何况那些祭祀劳民伤财,

"庖杀致祭":屠杀牲畜、

"暴殄草木":砍伐草木、

"镌刻金石":雕凿金石,

"使载图典":勉强载入史册,

"亦未足为贵乎":又算得上什么珍贵?

"且达人庄生":况且庄子,

"常有馀论":曾有妙论,

"以为斥鷃不羡于鹏鸟":认为斥鴳(小雀)不会羡慕大鹏,

"秋毫可并于太山":秋毫(细毛)可与泰山比肩。

"由斯而谈":由此看来,

"何小大之殊也":​​大小之别又有何意义?​

"又怪于诸山藏国宝":您又指责诸山私藏国宝,

"隐国贤":隐匿贤才,

"使吾君榜道烧山":害得君王不得不张贴告示、焚烧山林搜寻,

"披访不获":却始终无果,

"非通谈也":这岂是通达之论。

"夫皇王登极":想那圣主登基时,

"瑞物昭至":祥瑞自现,

"蒲萄翡翠以纳贡":葡萄翡翠从异域来贡,

"河图洛书以应符":河图洛书应天命显现。

"设天纲而掩贤":若真设下天罗地网搜罗贤才,

"穷月竁以率职":连月宫神灵都愿效忠。

"天不秘宝":天地不会私藏珍宝,

"地不藏珍":大地不会隐匿瑰丽,

"风威百蛮":如风教化四方蛮荒,

"春养万物":似春滋养万物生灵。​

"王道无外":王道本应广纳天下,

"何英贤珍玉而能伏匿于岩穴耶":为何贤才珍宝要藏身岩穴?

"所谓榜道烧山":所谓张榜烧山搜贤,

"此则王者之德未广矣":不过是君王德行未广的借口。

"昔太公大贤":昔年姜太公大贤,

"傅说明德":傅说德高,

"栖渭川之水":栖居渭水之畔,

"藏虞虢之岩":隐匿虞虢山中,

"卒能形诸兆朕":最终仍能显露征兆,

"感乎梦想":感应于君王的梦境。

"此则天道闇合":天道本就暗合君臣之缘,

"岂劳乎搜访哉":何须劳烦搜山访贤?

"果投竿诣麾":若贤者愿如姜太公般放下钓竿,

"舍筑作相":如傅说舍弃筑墙,被君王提拔为宰相,

"佐周文":辅佐周文王奠定基业,

"赞武丁":辅佐商武丁开创盛世,

"总而论之":如此,

"山亦何罪":山岳何罪之有?

"乃知岩穴为养贤之域":可见岩穴本是养育贤才的净土,

"林泉非秘宝之区":林泉岂是藏匿珍宝的牢笼,

"则仆之诸山":我这些山岳,

"亦何负于国家矣":又怎辜负了国家?

"近者逸人李白":近来隐士李白,

# 逸人:超然于流俗之外的人。

"自峨眉而来":从峨眉山而来,

# 峨眉:峨眉山。李白的青少年时代居于绵州昌隆,距峨眉山不远。开元十二年,他游峨眉山,东出夔门,游洞庭、登庐山、至金陵、扬州,往游越中,然后西游云梦,经襄阳,作客汝海,然后才在安陆定居下来。

"尔其天为容":他以天为容貌,

# 尔其天为容:“尔其天为容,道为貌”,尔:发语词,无具体含义。天、道:自然。此二句语出《庄子·德充符》:“道与之貌,天与之形。”

"道为貌":以道为气质,

"不屈已":不屈服于世俗,

"不干人":不攀附权贵,

# 干:求,请。

"巢、":自巢父,

# 巢:“巢、由”:巢父、许由,唐尧时代的隐士。相传尧以天下让巢父,不受,又让许由,亦不受。也有人认为巢父就是许由。诗文用典一般并称“巢由”或“巢许”。

"由以来":许由以来,

"一人而已":唯此一人而已。

"乃蚪蟠龟息":他盘踞如虬龙,静息如龟息,

# 蚪蟠龟息:像虬龙一样盘曲潜伏,像龟一样呼吸。一方面表明李白好神仙之道术,另一方面比喻他高逸脱俗的人格。

"遁乎此山":隐遁于这座山中。

# 遁:隐居。

"仆尝弄之以绿绮":我曾以绿绮琴与他共奏,

# 绿绮:琴名。据《广博物志》载:“司马相如作《玉如意赋》,梁王悦之,赐之以绿绮之琴。”

"卧之以碧云":以碧云为榻让他安卧,

"漱之以琼液":用琼浆玉液为他漱口,

# 琼液:玉液,道家认为饮之可以长生。

"饵之以金砂":喂他金砂灵药,

# 金砂:仙药。,饵:吃,与上文的“弄”“卧”“嗽”都是使动用法。

"既而童颜益春":于是他容颜如孩童般永驻,

"真气愈茂":真气愈发充盈,

"将欲倚剑天外":本欲仗剑远游天涯,

# 将欲倚剑天外:“将欲上二句”:化用阮籍诗句“弯弓挂扶桑,长剑倚天外”,表达其飞升仙游的愿望。

"挂弓扶桑":挂弓于扶桑神树,

"浮四海":浮游四海,

"横八荒":横绝八荒,

"出宇宙之寥廓":超脱宇宙的寂寥,

"登云天之渺茫":登临云天的苍茫。

"俄而李公仰天长吁":然而李白忽然仰天长叹,

# 吁:叹息。,李公:李白。因代寿山作答,故称“李公”。

"谓其友人曰":对友人说道:

"吾未可去也":我尚不能离去。

"吾与尔":我与你们,

"达则兼济天下":得志时济世安民,

# 达则兼济天下:“达则”二句:《孟子·尽心上》:“古之人,得志,泽加于民;不得志,修身见于世。穷则独善其身,达则兼善天下。”

"穷则独善一身":不得志时独善其身。

"安能飡君紫霞":怎能在紫霞中餐食,

# 飡:同“餐”。

"荫君青松":我愿以青松之荫庇护您,

"乘君鸾鹤":乘鸾鹤、

"驾君虬龙":驾虬龙,

"一朝飞腾":一朝飞升,

"为方丈、":为方丈、

# 为方丈:“方丈、蓬莱”,传说中的海上仙山。

"蓬莱之人耳":蓬莱的仙人?

"此则未可也":此非吾志。

"乃相与卷其丹书":于是我们共同收起丹书典籍,

# 丹书:道书。李白诚信道教,据同时人记载,他出行总是“仙药满囊,道书盈箧”。

"匣其瑶琴":藏起瑶琴,

# 瑶琴:乐器名称,此处比喻超然出世之心。

"申管、":畅谈管仲、

# 申管:“管、晏之谈”,管子、晏婴所谈论的道理,指称霸天下之术。

"晏之谈":晏婴的治国之策,

"谋帝王之术":谋划帝王霸业。

"奋其智能":竭尽才智,

"愿为辅弼":愿辅佐明君,

# 辅弼:指宰相之类的顾命大臣。《尚书大传》:“古者天子必有四邻,前曰疑,后曰丞,左曰辅,右曰弼。”

"使寰区大定":使天下安定,

# 寰区:天下。

"海县清一":海内清平。

# 县:帝王所居之州界。

"事君之道成":待功业既成,

"荣亲之义毕":孝道已尽,

"然後与陶朱、":再与陶朱公,

# 陶朱:春秋时期,范蠡佐越王勾践灭吴之后,知越王不可与共富贵,乃乘扁舟泛游于五湖,不知所终,至陶,称朱公,以经商致富。留侯:汉高祖谋臣张良,汉统一天下后封于留,为万户侯,心愿已足,欲从赤松子游,辟谷学仙。

"留侯":张良,

"浮五湖":泛舟五湖,

"戏沧洲":戏游沧海,

# 沧洲:水中小洲,此指隐者所居之处。

"不足为难矣":又有何难?

"即仆林下之所隐容":我隐居山林的志向,

# 隐容:隐藏、容纳。

"岂不大哉":难道不够宏大吗?

"必能资其聪明":必能借他的才智,

# 资:供给,这里指培养。

"辅其正气":辅佐正气,

# 辅:佐助,辅助。

"借之以物色":以山河为画卷,

# 物色:景色。

"发之以文章":以文章为剑戟,

# 文章:文采。

"虽烟花中贫":纵使身处贫寒,

# 烟花中贫:意谓寿山灵气因滋养像李白一样的贤士而受到损伤。烟花:泛指春景。

"没齿无恨":至死无憾。

# 没齿无恨:意谓毫不后悔。没齿:终身。

"其有山精木魅":若有山精木怪,

# 魅:鬼怪。,其:表示假设,相当于"如果"。

"雄虺猛兽":毒蛇猛兽妄图侵扰,

# 虺:毒蛇。屈原《天问》:“雄虺九首。”

"以驱之四荒":便驱使其远离四荒,

"磔裂原野":撕裂原野,

# 磔裂:分裂肢体。

"使影迹绝灭":使其踪迹绝灭,

"不干户庭":不敢侵扰门户庭院。

# 干:干扰、侵犯。

"亦遣清风扫门":更遣清风扫门,

"明月侍坐":明月作伴。

"此乃养贤之心":这才是养育贤才的赤诚之心,

"实亦勤矣":实在用心良苦啊。

"孟子孟子":​孟子啊孟子,

"无见深责耶":何必如此苛责于我!

"明年青春":​待到来年春光烂漫时,

"求我于此岩也":你自会来这岩石下寻我吧。

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简介

《代寿山答孟少府移文书》是唐代诗人李白创作的文章。此文将寿山人格化,以游戏的口吻代寿山回应孟少府的指责,既描绘出寿山虽无名却奇伟秀丽的风貌,隐喻自身怀才不遇的境遇;又在文中提及自己,申述了高远的理想,带有自序的性质。全文以巧妙的构思和独特的视角,展现了李白的才情与抱负,具有鲜明的个人风格和一定的思想深度。
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作者介绍

唐代浪漫主义诗人,“诗仙”

李白(701~762),唐代诗人。字太白,号青莲居士。祖籍陇西成纪(今甘肃静宁西南),出生于西域碎叶城(今吉尔吉斯斯坦托克马克附近),幼时随父迁至四川绵州昌隆县(今四川江油市)。李白与杜甫齐名,并称“李杜”,被后人誉为“诗仙”。其诗风雄奇豪放,想象丰富,语言流转自然,音律和谐多变。善于从民歌、神话中吸取营养和素材,构成其特有的瑰玮绚烂色彩,是屈原以来最具有个性特色和浪漫精神的诗人,达到了盛唐诗歌艺术的巅峰。代表作品有《蜀道难》《行路难》《梦游天姥吟留别》《静夜思》《早发白帝城》《将进酒》《望庐山瀑布》等。有《李太白集》传世。

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背景

《代寿山答孟少府移文书》作于开元十五年(727)。当时李白初次游历安陆(今属湖北省),与故相许圉师的孙女成婚,暂时在此定居,之后便以安陆为中心四处漫游。在这样的人生阶段与生活境况中,李白写下了这篇文章。
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赏析

1. 主题及内容介绍

这是一篇托物言志的散文。文中将寿山人格化,以游戏口吻代寿山回应孟少府的指责,既展现了寿山虽无名却奇伟秀丽之景,又借景抒情表达了自身怀才不遇的境遇,同时还申述了自己高远的理想,带有自序性质。

2. 写作手法

拟人:将寿山人格化,让其拥有人的言行与思想,以游戏口吻回应孟少府“多奇”“特秀”“小山无名”“无德而称”的指责,既展现寿山虽无名却奇伟秀丽的特点,又借寿山口吻表白和宣扬自我,隐喻自身怀才不遇,申述高远理想,表面代山立言,实则是李白借这种方式宣示“功成身退”的人生理想。

3. 分段赏析

第一段“淮南小寿山谨使东峰金衣双鹤……方与昆仑抗行,阆风接境,何人间巫、庐、台、霍之足陈耶?’”作者将寿山人格化,以寿山的口吻开篇,借金衣双鹤送信,颇具神话色彩与浪漫气息。接着极力渲染寿山的不凡,称其蕴含天地之气,生于洪荒,连接星宿分野,掌控着荆衡之地的气势,有着万古不变的磅礴之势,与星河相映。还强调它能汇聚云霞雨露,有灵仙隐居,盛产珍宝,集宇宙之美与造化之奇于一身,甚至可与昆仑等神山媲美,突出寿山虽小却奇伟秀丽,为后文反驳孟少府“无名无德”的指责做铺垫,同时也隐喻自己虽未成名,但拥有卓越才华和不凡气质。第二段“昨于山人李白处,见吾子移白……由斯而谈,何小大之殊也?”此段先复述孟少府移文内容,指出其认为寿山虽奇特秀丽却无名无德,不应被称赏。然后作者以道家思想反驳,引用“无名为天地之始,有名为万物之母”,说明无名并非坏事,且批判了通过登封祭祀等行为来彰显山之名气的做法,认为这是损人费物,不符合大道。又借庄子“斥鷃不羡鹏鸟,秋毫可并太山”的观点,说明大小并无绝对差异,寿山虽小,却也有其价值,不应被轻视,从理论层面有力地回击了孟少府的观点。第三段“又怪于诸山藏国宝,隐国贤,使吾君榜道烧山……则仆之诸山,亦何负于国家矣?”针对孟少府指责寿山藏国宝隐国贤的观点,作者进行了反驳。他认为圣明天子在位,天地会呈现祥瑞,珍宝贤才应自然涌现,若需榜道烧山去搜寻贤才而不得,是因为王者之德未广。还以姜太公和傅说为例,说明贤才虽曾隐居,但最终会与君主心意相通,得以为国效力,强调山林是养贤之地,而非故意隐匿贤才,寿山等山川不应为此背负罪名,进一步回应了孟少府的责难,同时也暗示自己隐居寿山是待时而动,并非无所作为。第四段“近者逸人李白自峨眉而来,尔其天为容,道为貌,……亦遣清风扫门,明月侍坐。此乃养贤之心,实亦勤矣。”此段重点介绍李白,描绘其容貌气质如天仙道骨,秉持“不屈己,不干人”的处世原则,是巢父、许由之后的又一逸人。接着描述李白在寿山的隐居生活,虽有修仙之态,欲“倚剑天外,挂弓扶桑”,但他并未选择单纯的出世修仙,而是心怀“达则兼济天下,穷则独善一身”的志向,决定放下丹书瑶琴,追求管晏之术,辅佐帝王,实现天下太平,然后再像陶朱公、留侯张良那样功成身退。这一段充分展现了李白的人生理想,将其积极入世的激情与超脱出世的豁达完美融合,同时也表明寿山为李白提供了隐居和孕育理想的环境,强调了寿山养贤的意义和价值,回击了孟少府对寿山的贬低。第五段“孟子孟子,无见深责耶!明年青春,求我于此岩也。”结尾以亲切的口吻称呼孟少府,让其不要过于责备寿山,并且告知对方明年春天可到寿山来,暗示李白可能会在此出山,一展抱负,既回应了前文孟少府对寿山和李白的质疑,又给人留下了想象空间,体现出一种自信与从容,同时也让文章在语气上显得更加委婉、亲切。

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