朝代：唐作者：李白浏览量：1
译文
一位来自郑国的旅人向西奔赴函谷关，长路漫漫，脚步匆匆，似乎被某种力量驱使着，无法停下前行的步伐。行至开阔的平原地带，旅人偶遇一位骑着白马的神秘人物——华山君，两人在平原地带相遇。华山君将一块玉璧交给郑客，让他转赠给镐池君，明年祖龙（指秦始皇）将死。秦国人听闻此事后，互相议论说，我们这些人可以离开了。于是他们一同前往桃花源，从此与外界隔绝，如同被流水阻隔了千万年，再无交集。
逐句剖析
"郑客西入关"：一位来自郑国的旅人向西奔赴函谷关，
# 郑客：一作“郑容”。《搜神记》卷四：秦始皇三十六年，使者郑容从关东来，将入函关，西至华阴，望见素车白马，从华山上下，疑其非人。道住，止而观之。遂至，问郑容曰：“安之？”郑容曰“之咸阳。”车上人曰：“吾华山使也，愿托一牍书，致镐池君所。子之咸阳，道过镐池，见一大梓，有文石，取款（敲击）梓，当有应者，即以书与之。”容如其言，以石款梓，果有人来取书，云“明年祖龙死”。
"行行未能已"：长路漫漫，脚步匆匆，似乎被某种力量驱使着，无法停下前行的步伐。
"白马华山君"：行至开阔的平原地带，旅人偶遇一位骑着白马的神秘人物——华山君，
"相逢平原里"：两人在平原地带相遇。
"璧遗镐池君"：华山君将一块玉璧交给郑客，让他转赠给镐池君，
# 镐池君：云水之神。
"明年祖龙死"：明年祖龙（指秦始皇）将死。
# 祖龙：谓秦始皇。祖，始也。龙，人君也。
"秦人相谓曰"：秦国人听闻此事后，互相议论说，
"吾属可去矣"：我们这些人可以离开了。
# 吾属：我等，我们。
"一往桃花源"：于是他们一同前往桃花源，
# 桃花源：晋人陶渊明作《桃花源记》：有一武陵渔夫，偶进一山洞，过山洞口之后，便见一处地方。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。此地人过着和平的耕织生活，自云是先世避秦难，率韦妻子邑人来此绝境，不复出。遂与外人隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。[
"千春隔流水"：从此与外界隔绝，如同被流水阻隔了千万年，再无交集。
展开阅读全文 ∨
简介
《古风五十九首（其三十一）》是唐朝李白所作的一首五言古诗，全篇巧妙化用古事贯穿始终。诗的前六句中，诗人以敏锐的洞察力，深刻剖析社会现状，将对即将到来的社会动荡的忧虑，以及对无辜百姓命运的关切，尽数融入笔墨之间。后四句里，诗人别出心裁地将桃花源的美好传说，与前文所述的历史故事自然衔接，借景抒情，淋漓尽致地表达了自己远离尘世喧嚣、追寻理想净土的强烈愿望。整首诗构思精妙，笔触独特，虽讲述古人古事，却如同一面镜子，真实映照出唐代百姓厌恶战乱、渴望和平安定生活的共同心声。
展开阅读全文 ∨
作者介绍
唐代浪漫主义诗人，“诗仙”
李白（701～762），唐代诗人。字太白，号青莲居士。祖籍陇西成纪（今甘肃静宁西南），出生于西域碎叶城（今吉尔吉斯斯坦托克马克附近），幼时随父迁至四川绵州昌隆县（今四川江油市）。李白与杜甫齐名，并称“李杜”，被后人誉为“诗仙”。其诗风雄奇豪放，想象丰富，语言流转自然，音律和谐多变。善于从民歌、神话中吸取营养和素材，构成其特有的瑰玮绚烂色彩，是屈原以来最具有个性特色和浪漫精神的诗人，达到了盛唐诗歌艺术的巅峰。代表作品有《蜀道难》《行路难》《梦游天姥吟留别》《静夜思》《早发白帝城》《将进酒》《望庐山瀑布》等。有《李太白集》传世。
展开阅读全文 ∨
背景
此诗约作于安史之乱爆发前夕。诗人目睹政治腐败、社会黑暗，各类矛盾急剧激化，以敏锐的洞察力预感到社会将爆发重大动乱，于是创作此诗。
展开阅读全文 ∨
赏析
1. 主题及内容介绍
这是一首五言古体诗，也是一首借古讽今的咏史诗。诗中借用秦始皇遇“华山君”赠璧预言“祖龙死”的典故，描绘郑客入关的经历，体现出盛唐时期政治腐败、社会矛盾激化的潜在危机，表达了诗人对现实的忧虑，以及向往如“桃花源”般远离尘嚣的归隐理想。
2. 写作手法
用典：“一往桃花源，千春隔流水”引用陶渊明《桃花源记》中世外桃源的典故，原典中桃花源是没有剥削、和平安乐的理想社会。诗句中“一往桃花源”直接化用其意境，以“千春”极言时间久远，“流水”暗指桃花源入口的溪流，仿佛以水为界将现实丑恶与理想乐土永久隔开，表明诗人渴望如桃花源中人般永离现实丑恶，借典故表达对理想社会的向往与对现实的不满。
3. 分段赏析
“郑客西入关，行行未能已。白马华山君，相逢平原里”：诗歌开篇如徐徐展开的古卷，以质朴凝练的笔触，勾勒出郑客西行入关的匆匆身影。“未能已”三字力透纸背，既道出旅途迢迢、行役劳苦，更暗喻秦法森严下使者不敢稍作停留的惶恐心境。当神秘的“白马华山君”在广袤平原骤然现身，时空仿佛在此凝固，神话色彩与现实场景交织，为故事埋下层层悬念，引得读者欲罢不能，急于探寻这场奇遇背后的玄机。“璧遗镐池君，明年祖龙死”：这两句堪称全诗的神来之笔，将神话传说与历史隐喻巧妙融合。一个“遗”字精准传神，既描绘出赠璧的动作，更暗含天命流转的深意。“祖龙死”的预言如惊雷破空，裹挟着神秘的宿命感，表面是对秦始皇命运的预示，实则借古讽今，暗示着王朝兴衰更迭的必然规律。诗人以神话为舟，承载着对历史更迭的深刻思考，使诗歌的奇幻外衣下，蕴藏着厚重的历史哲学内涵。“秦人相谓曰，吾属可去矣。一往桃花源，千春隔流水”：诗歌结尾处，诗人笔锋一转，从神秘预言转向对理想世界的追寻。听闻预言的秦人决意奔赴陶渊明笔下的桃花源，那是没有战乱纷争、没有苛政压迫的人间乐土。“桃花源”作为理想社会的象征，在此承载着诗人对和平美好生活的无限向往，以及对现实黑暗的深沉批判。“千春隔流水”以夸张之笔，将桃花源的隔绝之美推向极致，仿佛为世人筑起一道精神壁垒，既升华了诗歌主题，也为读者留下无尽的遐想空间，让人在历史与现实、虚幻与真实的交错中，感受诗人对理想的追求。
4. 作品点评
此诗的精妙之处在于以神话传说为壳，实则句句暗扣唐时朝政，政治隐喻深藏于叙事肌理。作为浪漫主义诗人，李白常以华山险峰、蜀道栈道等意象构筑奇幻意境，借神异传说喷薄超凡之气。但在此诗中，他却刻意淡化了故事本身的怪诞色彩，将华山君赠璧、祖龙将死等奇闻以近乎实录的笔触娓娓道来，使神话传说恍若现实史事。这种去奇幻化的叙事策略，不仅让历史寓言获得了直击现实的力量，更以逼真的质感强化了诗歌的批判性，使政治讽喻在虚实交织中更具艺术穿透力。
展开阅读全文 ∨
作品评价
# 李太白《古风》二卷，近七十篇，分欲为神仙者，殆十三四。或欲把芙蓉而蹑太清，或欲挟两龙而凌倒景，或欲留玉舄而上蓬山，或欲折若木而游八极，或欲结交王子晋，或欲高挹卫叔卿。或欲借白鹿于赤忪子。或欲餐金光于安期生。岂非因贺季真有“谪仙”之目，而固为是以信其说邪？抑身不用，郁郁不得志，而思高举远引邪？
宋葛立方《韵语阳秋》
# 《古风》两卷，多效陈子昂，亦有全用其句处。太白去子昂不远，其尊慕之如此。
宋朱熹《朱子语类》
# 此六十八首，与陈拾遗《感遇》之作笔力相上下，唐诸人皆在下风。
宋刘克庄《后村诗话》
# 按白《古风》五十九章，所言者世道之治乱，文辞之纯驳，人物之邪正，与夫游仙之术，宴饮之情，意高而论博，间见而层出，讽刺当乎理，而可以规戒者，得风人之体。三百篇一下，汉魏晋以来，官诗之大家数者，必归于白，出于天授，有非人力所及也。
明朱谏《李诗选注》
# 朱子云：太白《古风》自子昂《感遇》中来。然陈以精深，李以鸿朗。而陈有意乎古，李近自然。
明梅鼎祚、屠隆《李杜二家诗钞评林》
# 太白《古风》八十二首，发源于汉魏，而托体于阮公。然寄托犹苦不深，而作用间尚未尽委蛇盘礴之妙，要之雅道时存。
明陆时雍《诗镜总论》
# “大雅久不作”诸诗，非太白断不能作，子美亦未有此体。
清吴乔《围炉诗话》
# 阮嗣宗《咏怀》、陈子昂《感遇》、李太白《古风》、韦苏州《拟古》，皆得《十九首》遗意。于麟云：“唐无古诗而有其古诗。”彼仅以苏、李《十九首》为古诗耳；然则子昂、太白诸公非古诗乎？余意历代五古，各有擅长。
清宋荦《漫堂说诗》
# 太白《古风》较伯玉《感遇》似过为激楚之间，而韵度少减。“糟糠养贤才”“浮云蔽紫闼”，允涉径露。
清吴瑞荣《唐诗笺要》
# 《古风》五十九首非一时之作，年代先后亦无伦次，盖后人取其无题苦汇为一卷耳。
清赵翼《瓯北诗话》
# 太白《古诗》五十九首，是被放后蒿目时事，洞烛乱源，而忧谗畏讥，不敢显指。
清陈仅《竹林答问》
# “秦人相谓曰”，乃史中叙事法，谁敢人之干诗？吾不难其奇，而难其妥。尝叹李长吉费尽心力，不能不借险句见奇，孰若太白用寻常语自奇！
明末清初贺裳《载酒园诗话又编》
# 赏其风调致佳。
清清高宗敕编《唐宋诗醇》
# 衍古高妙。
清方东树《昭昧詹言》
# 严云：寻常新逸，力搜不得，偶撮亦不得；当是才兴所至，无复典格存于胸中，乃有此耳（“秦人”四句下）。
不详近藤元粹《李太白诗醇》
# 太白《古风》，其篇富于子昂之《感遇》，俭于嗣宗之《咏怀》，其抒发性灵，寄托规讽，实相源流也。似嗣宗诗旨渊放，而文多隐避，归趣未易测求。子昂淘洗过洁，韵不及阮、而浑穆之象，尚多包含。太白六十篇中，非指言时事，即感伤己遭，循径而窥，又觉易尽。此则役于风气之递盛，不得不以才情相胜，宣泄见长。律之德制、未免言表系外，尚有可议；亦时会使然，非后贤果不及前哲也。
明胡震亨《李杜诗通》
展开阅读全文 ∨