朝代：唐作者：李白浏览量：1
译文
我乘船来到巫山之下的江岸边，为寻古迹而登上了阳台。天空中彩云片片逐渐消逝，而远方的清风徐徐吹来。巫山神女早已远去，楚襄王现在在哪里。他荒淫误国，其楼台歌榭早已沦没，只有打柴的樵夫和牧羊人在其废墟上，一发悲叹之情。
逐句剖析
"我到巫山渚"：我乘船来到巫山之下的江岸边，
# 渚：江中小洲。,到：一作行。
"寻古登阳台"：为寻古迹而登上了阳台。
# 阳台：传说中的台名。《昭明文选》宋玉《高唐赋》：“妾在巫山之阳，高丘之岨（带土的石山），旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。”
"天空彩云灭"：天空中彩云片片逐渐消逝，
"地远清风来"：而远方的清风徐徐吹来。
"神女去已久"：巫山神女早已远去，
# 神女：《高唐赋》：玉曰：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人，曰：‘妾巫山之女也。闻君游高唐，愿荐枕席（侍寝）。’王因幸之。”
"襄王安在哉"：楚襄王现在在哪里。
"荒淫竟沦替"：他荒淫误国，其楼台歌榭早已沦没，
# 沦替：衰败。替，一作没。,荒淫：迷于逸乐，荒于事务。
"樵牧徒悲哀"：只有打柴的樵夫和牧羊人在其废墟上，一发悲叹之情。
# 樵牧：打柴放牧者。
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简介
《古风（其五十八）》是李白创作的一首五言古诗，是组诗中的第五十八首。诗前四句写诗人来到巫山，登上阳台，看到眼前天空云彩消散，清风拂面；后四句写他联想到巫山神女与楚襄王的传说，神女与襄王皆已不在，以巫山神女讽谏楚王事，讽刺帝王淫逸享乐的毫无价值。全诗以简洁的笔触，将古迹与历史故事相结合，既展现了诗人对历史的思考，也蕴含着对荒淫行为的批判。
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作者介绍
唐代浪漫主义诗人，“诗仙”
李白（701～762），唐代诗人。字太白，号青莲居士。祖籍陇西成纪（今甘肃静宁西南），出生于西域碎叶城（今吉尔吉斯斯坦托克马克附近），幼时随父迁至四川绵州昌隆县（今四川江油市）。李白与杜甫齐名，并称“李杜”，被后人誉为“诗仙”。其诗风雄奇豪放，想象丰富，语言流转自然，音律和谐多变。善于从民歌、神话中吸取营养和素材，构成其特有的瑰玮绚烂色彩，是屈原以来最具有个性特色和浪漫精神的诗人，达到了盛唐诗歌艺术的巅峰。代表作品有《蜀道难》《行路难》《梦游天姥吟留别》《静夜思》《早发白帝城》《将进酒》《望庐山瀑布》等。有《李太白集》传世。
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背景
李白组诗《古风五十九首》，在编排上并无次第区分。这五十九首诗也并不是一时一地所作。组诗中最晩的一篇作品，据詹锳《李白诗文系年》说，是乾元二年（759）所作的其五十八《我行巫山渚》以及其五十九《恻恻泣路歧》。
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赏析
1. 主题及内容介绍
这是一首五言古诗，也是一首借古讽今诗。诗歌描写了诗人登上巫山阳台寻觅古迹的情景，以巫山神女讽谏楚王事，批判了襄王的荒淫导致国家沦替，表达了对历史兴亡的思考。
2. 分段赏析
“我到巫山渚，寻古登阳台”写诗人的行踪。“巫山渚”点明了诗人所处的地点，“寻古”则直接道出了诗人登上阳台的目的，探寻古迹，为后文联想到巫山神女与楚襄王的传说埋下伏笔，简洁的叙述中带着对历史的探寻之意。“天空彩云灭，地远清风来”描写阳台所见的景色。“彩云灭”写出了天空中彩色的云彩消散，天空变得明朗开阔；“清风来”则描绘出因地处偏远，清爽的风儿吹拂而来的景象。这两句以简练的笔触勾勒出巫山阳台之上开阔、清新的环境，与后文的历史感慨形成对比。“神女去已久，襄王安在哉”是诗人由眼前景色引发的感慨。“神女去已久”说巫山神女早已离去，“襄王安在哉”则以反问的语气，表达了楚襄王也早已不复存在的意思。两句连续发问，将历史的沧桑感凸显出来，暗含着对时光流逝、人事变迁的叹惋。“荒淫竟沦替，樵牧徒悲哀”是诗人对历史的评判与总结。“荒淫竟沦替”指出楚襄王因荒淫无度而导致国家衰败更替，点明了荒淫行为的恶果；“樵牧徒悲哀”则说如今的樵夫和牧童只能为这段历史徒自悲哀。这两句直接表达了诗人对帝王淫逸享乐的批判，认为这种行为毫无价值，也体现了诗人对历史的深刻思考。
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作品评价
# 李太白《古风》二卷，近七十篇，分欲为神仙者，殆十三四。或欲把芙蓉而蹑太清，或欲挟两龙而凌倒景，或欲留玉舄而上蓬山，或欲折若木而游八极，或欲结交王子晋，或欲高挹卫叔卿。或欲借白鹿于赤忪子。或欲餐金光于安期生。岂非因贺季真有“谪仙”之目，而固为是以信其说邪？抑身不用，郁郁不得志，而思高举远引邪？
宋葛立方《韵语阳秋》
# 《古风》两卷，多效陈子昂，亦有全用其句处。太白去子昂不远，其尊慕之如此。
宋朱熹《朱子语类》
# 此六十八首，与陈拾遗《感遇》之作笔力相上下，唐诸人皆在下风。
宋刘克庄《后村诗话》
# 按白《古风》五十九章，所言者世道之治乱，文辞之纯驳，人物之邪正，与夫游仙之术，宴饮之情，意高而论博，间见而层出，讽刺当乎理，而可以规戒者，得风人之体。三百篇一下，汉魏晋以来，官诗之大家数者，必归于白，出于天授，有非人力所及也。
明朱谏《李诗选注》
# 朱子云：太白《古风》自子昂《感遇》中来。然陈以精深，李以鸿朗。而陈有意乎古，李近自然。
明梅鼎祚、屠隆《李杜二家诗钞评林》
# 太白《古风》，其篇富于子昂之《感遇》，俭于嗣宗之《咏怀》，其抒发性灵，寄托规讽，实相源流也。似嗣宗诗旨渊放，而文多隐避，归趣未易测求。子昂淘洗过洁，韵不及阮、而浑穆之象，尚多包含。太白六十篇中，非指言时事，即感伤己遭，循径而窥，又觉易尽。此则役于风气之递盛，不得不以才情相胜，宣泄见长。律之德制、未免言表系外，尚有可议；亦时会使然，非后贤果不及前哲也。
明胡震亨《李杜诗通》
# 太白《古风》八十二首，发源于汉魏，而托体于阮公。然寄托犹苦不深，而作用间尚未尽委蛇盘礴之妙，要之雅道时存。
明陆时雍《诗镜总论》
# “大雅久不作”诸诗，非太白断不能作，子美亦未有此体。
清吴乔《围炉诗话》
# 阮嗣宗《咏怀》、陈子昂《感遇》、李太白《古风》、韦苏州《拟古》，皆得《十九首》遗意。于麟云：“唐无古诗而有其古诗。”彼仅以苏、李《十九首》为古诗耳；然则子昂、太白诸公非古诗乎？余意历代五古，各有擅长。
清宋荦《漫堂说诗》
# 太白《古风》较伯玉《感遇》似过为激楚之间，而韵度少减。“糟糠养贤才”“浮云蔽紫闼”，允涉径露。
清吴瑞荣《唐诗笺要》
# 《古风》五十九首非一时之作，年代先后亦无伦次，盖后人取其无题苦汇为一卷耳。
清赵翼《瓯北诗话》
# 太白《古诗》五十九首，是被放后蒿目时事，洞烛乱源，而忧谗畏讥，不敢显指。
清陈仅《竹林答问》
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