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文章解析

zàn
赞
yán
延
qìng
庆
qiān
谦
shān
山
zhǔ
主
shòu
寿
xiàng
像

朝代：宋作者：释绍昙浏览量：1
qiān
谦
dé
德
yǒu
有
guāng
光
，
，
cí
慈
xīn
心
shè
摄
wù
物
。
。
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等
yuān
冤
qīn
亲
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不
yǔ
与
jiào
较
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量
，
，
hùn
混
chén
尘
sú
俗
chū
初
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间
gé
隔
。
。
xī
熙
xī
熙
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气
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zhī
之
chūn
春
，
，
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汪
wāng
汪
hū
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胸
tūn
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云
mèng
梦
zhī
之
zé
泽
。
。
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乐
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世
，
，
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饴
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弄
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孙
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chén
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，
，
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睛
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烨
yè
烨
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明
chuáng
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，
，
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下
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尘
chén
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。
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，
，
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孔
shèng
圣
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麟
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作
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传
zhī
之
fēng
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guī
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。
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碎
míng
明
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，
，
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有
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山
zhǔ
主
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骑
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驴
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桥
zhī
之
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gé
格
。
。
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诚
suǒ
所
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入
chán
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chuí
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shǒu
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，
，
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zì
自
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调
xīn
心
。
。
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继
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百
shì
世
lǐn
凛
rán
然
，
，
jiàn
见
gǔ
古
dào
道
zhī
之
yán
颜
sè
色
。
。

译文

谦逊的品德焕发光辉，慈悲的心怀化育万物。对待仇敌与至亲一视同仁，不存分别心计较得失，虽身处俗世却毫无隔阂，与众生平等相融。和煦的气度如春风融化寒冰山谷，宽广的胸怀似云梦泽般包容万象。安享如伏羲时代般淳朴的太平盛世，含着糖饴逗弄孙辈，尽享天伦之乐。效仿陈蕃为贤士特设卧榻的礼遇，殷勤倒穿木屐迎接宾客。眉目间流转智慧光明如宝幢闪耀，步履所至之处皆化为清净佛土。甘愿选择简陋居所与贤者为邻，仰慕孔子著《春秋》记载麒麟现世的高洁风范。拈破明珠禅机，如郁山主骑驴过桥，以超然姿态点破世俗迷障。真正践行菩萨入世济世的慈悲，却能自在持守本心修行。其风骨气节贯通古今，使世人得以窥见中华传统文化的精神气象。

逐句剖析

"谦德有光"：谦逊的品德焕发光辉，

"慈心摄物"：慈悲的心怀化育万物。

"等冤亲不与较量"：对待仇敌与至亲一视同仁，不存分别心计较得失，

"混尘俗初无间隔"：虽身处俗世却毫无隔阂，与众生平等相融。

"熙熙外气融冰谷之春"：和煦的气度如春风融化寒冰山谷，

# 外：一作然。

"汪汪乎胸吞云梦之泽"：宽广的胸怀似云梦泽般包容万象。

"乐羲皇世"：安享如伏羲时代般淳朴的太平盛世，

"含饴弄孙"：含着糖饴逗弄孙辈，尽享天伦之乐。

"下陈蕃榻"：效仿陈蕃为贤士特设卧榻的礼遇，

"倒屐迎客"：殷勤倒穿木屐迎接宾客。

"眼睛头烨烨光明幢"：眉目间流转智慧光明如宝幢闪耀，

"脚跟下尘尘清泰国"：步履所至之处皆化为清净佛土。

"卜邻陋巷"：甘愿选择简陋居所与贤者为邻，

"慕孔圣人获麟作传之风规"：仰慕孔子著《春秋》记载麒麟现世的高洁风范。

"摵碎明珠"：拈破明珠禅机，

"有郁山主骑驴过桥之标格"：如郁山主骑驴过桥，以超然姿态点破世俗迷障。

"诚所谓入廛垂手"：真正践行菩萨入世济世的慈悲，

"我自调心"：却能自在持守本心修行。

"继百世凛然"：其风骨气节贯通古今，

"见古道之颜色"：使世人得以窥见中华传统文化的精神气象。

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简介

《赞延庆谦山主寿像》是宋代诗人释绍昙创作的一首古诗。此诗开篇高度概括并赞颂了谦山主的高尚品德，彰显其谦逊之德熠熠生辉，慈悲之心关怀万物。接着，诗中描述谦山主对待冤亲一视同仁，不斤斤计较，融入尘俗毫无隔阂，其外在的温和之气如春日融冰，心胸则似汪洋能吞云梦大泽，尽显其宽厚包容的胸怀。随后，描绘出谦山主生活惬意，尽享天伦之乐的一面；又展现其热情好客，对宾客极为重视。在对其形象的刻画上，突出其精神的光辉以及所到之处皆能营造清平之境。后半部分，表明谦山主效仿孔子，身处陋巷却心怀高尚风规；体现其独特的人格标格。全诗以赞美的笔触，全方位展现了谦山主的高尚品德、慈悲心怀、独特形象以及非凡气度，表达了作者对谦山主的崇敬与赞誉之情。
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作者介绍

南宋僧人

释绍昙（？～1297），宋代僧人。字希叟，西蜀（今四川境）人。为径山师范禅师法嗣，出世天台佛陇。先后主于平江府法华禅寺、庆元府雪窦资圣禅寺、庆元府瑞岩山开善禅寺。释绍昙的诗多为偈颂、颂古、铭赞，阐扬佛理，取譬广泛，不乏构思巧妙、空灵澄寂之作。有《希叟绍昙禅师语录》一卷、《希叟绍昙禅师广录》七卷，收入《续藏经》。

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赏析

1. 分段赏析

“谦德有光，慈心摄物”两句是对谦山主的总体赞誉。一个“光”字，生动地将谦山主谦逊的品德赋予了可感知的形象，仿佛美德熠熠生辉，让人一眼可见；“摄物”则精炼地体现出其慈悲心怀，能包容、关怀万物，高度概括了谦山主的高尚品质，为全诗奠定了赞颂的基调。“等冤亲不与较量，混尘俗初无间隔”两句刻画谦山主的处世态度。“等冤亲”表明他对待仇敌和亲人一视同仁，毫无差别对待之心，不与人斤斤计较，彰显其宽广的胸怀与超脱的心境；“混尘俗”描绘出他自然融入世俗生活，与普通人没有隔阂，展现出其平易近人、随顺自然的特质，凸显其修行境界与处世智慧。“熙熙外气融冰谷之春，汪汪乎胸吞云梦之泽”两句运用比喻手法描写谦山主的气质与胸怀。“熙熙外气”描绘出他外在温和、和煦的气质，如同春天的气息能消融冰谷的寒冷，给人带来温暖与生机；“汪汪乎胸”以广阔的云梦大泽作比，极言其心胸之宽广，仿佛能容纳万物，生动形象地展现出谦山主气度非凡、包容万物的特点。“乐羲皇世，含饴弄孙”两句展现谦山主的生活情趣。“乐羲皇世”表明他向往上古羲皇时代的淳朴生活，追求一种自然、闲适的境界；“含饴弄孙”描绘出他含着饴糖逗弄孙辈的温馨场景，刻画了他享受天伦之乐，安于平淡生活的形象，给人以亲切、悠然之感。“下陈蕃榻，倒屐迎客”两句借用典故表现谦山主对宾客的态度。“下陈蕃榻”化用陈蕃专为徐孺子设榻的典故，“倒屐迎客”出自蔡邕急于迎接王粲而倒穿鞋子的故事，诗人借此说明谦山主像陈蕃、蔡邕一样，对贤能宾客极为重视，不惜以特殊礼遇相迎，突出其礼贤下士、热情好客的品格。“眼睛头烨烨光明幢，脚跟下尘尘清泰国”两句着重刻画谦山主的形象与影响力。“眼睛头烨烨光明幢”将其目光比作光明的经幢，寓意他目光中蕴含智慧与光明，仿佛能洞察一切；“脚跟下尘尘清泰国”则表示他所到之处，皆能带来清平祥和，如同清净的国度，展现出他自身散发的正能量以及对周围环境的积极影响。“卜隣陋巷，慕孔圣人获麟作传之风规”两句阐述谦山主的精神追求。“卜隣陋巷”说明他选择居住在简陋的街巷，这种行为效仿了孔子安贫乐道的精神；“慕孔圣人获麟作传之风规”表明他仰慕孔子在获麟之后作《春秋》传的高尚风规，体现出他追求高尚品德与文化传承，心怀远大志向与精神追求。“摵碎明珠，有郁山主骑驴过桥之标格”两句凸显谦山主的独特人格。“摵碎明珠”打破常规对明珠的珍视，展现出他不拘泥于世俗珍贵之物，有超脱的心态；“有郁山主骑驴过桥之标格”借用郁山主骑驴过桥的典故，表现他具有独特的行事风格与超凡脱俗的人格标格，不随波逐流，自有一番风骨。“诚所谓入廛垂手，我自调心”两句是对谦山主修行境界的总结。“入廛垂手”指他深入尘世，以方便法门度化众生；“我自调心”则强调他在这过程中始终保持内心的平静与自我调伏，不被尘世所干扰，体现出其既积极入世又能保持内心清净的高深修行境界。“继百世凛然，见古道之颜色”两句是对谦山主的终极赞美。“继百世凛然”表明他的品德与风范能够历经百世依然令人敬畏，有着长久的影响力；“见古道之颜色”说明在他身上可以看到古代圣贤之道的真实模样，高度肯定了他对传统道德、圣贤之道的传承与践行，突出其在品德传承方面的重要意义与崇高地位。

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