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文章解析

jì
偈
sòng
颂
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十
sì
四
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首
 
（
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其
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二
 
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朝代：宋作者：释印肃浏览量：1
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深
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水
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。
。

译文

大家共同受用这暂且称作富贵的境界，不妨看看普庵这里一穴真正的“风水”。乾、坤、巽等方位，本就没有固定的位置。二十四向毫无遮挡阻隔，这并非靠言语言说，而是悟透之人所指的“心地”。没有卑贱，也没有高贵，眼、耳、鼻、舌与全身心意皆相通。无数山人不懂得“龙”的真义，从前的努力总归是徒劳浪费。千万座山峰连绵不断，左右皆能寻得水源且并无差别。荣华富贵多次被埋没，即便想惠及子孙也不应改变本心。径直向下，无需顾忌避讳，连司马头陀也没了世俗智巧。随顺机缘度化众生却无意留名，世人却个个如追逐獐子反失了麂子般本末颠倒。更有人迷失自我，在清冷的清明时节争相挂纸祭祀。怎知空界本自圆融无碍，不顾深浅地去捞取水底幻象。

逐句剖析

"大家同受用此且富贵"：大家共同受用这暂且称作富贵的境界，

"不妨普庵一穴真风水"：不妨看看普庵这里一穴真正的“风水”。

"乾坤巽"：乾、坤、巽等方位，

"本无位"：本就没有固定的位置。

"二十四向绝遮栏"：二十四向毫无遮挡阻隔，

"非舌头人云心地"：这并非靠言语言说，而是悟透之人所指的“心地”。

"也无贱"：没有卑贱，

"也无贵"：也没有高贵，

"眼耳鼻舌通身意"：眼、耳、鼻、舌与全身心意皆相通。

"无限山人不识龙"：无数山人不懂得“龙”的真义，

"从前总是虚劳费"：从前的努力总归是徒劳浪费。

"千峰万峰连不断"：千万座山峰连绵不断，

"左右逢源无别水"：左右皆能寻得水源且并无差别。

"荣华富贵几遭埋"：荣华富贵多次被埋没，

"益子荫孙无变已"：即便想惠及子孙也不应改变本心。

"蓦直下"：径直向下，

"无忌讳"：无需顾忌避讳，

"司马头陀没意智"：连司马头陀也没了世俗智巧。

"随机设化谩留名"：随顺机缘度化众生却无意留名，

"个个趁獐失即麂"：世人却个个如追逐獐子反失了麂子般本末颠倒。

"更迷已"：更有人迷失自我，

"寒静清明争挂纸"：在清冷的清明时节争相挂纸祭祀。

"岂知空界现圆融"：怎知空界本自圆融无碍，

"不顾浅深捞水底"：不顾深浅地去捞取水底幻象。

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简介

《偈颂十四首（其二）》是南宋僧人释印肃创作的偈颂。此偈颂开篇提及“普庵一穴真风水”，以风水之论为引，阐述“乾坤巽，本无位”“也无贱，也无贵”等无分别的佛理观念，指出世人如“无限山人不识龙”般迷失，执着于外在而徒劳。又借“千峰万峰连不断”等自然景象，传达空界圆融的禅意，批评人们不顾浅深捞水底的迷己之举。全偈颂以自然意象和生活现象为依托，融入佛禅智慧，阐释对心性、认知的思考。
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作者介绍

释印肃（一一一五～一一六九），号普庵，俗姓余，袁州宜春（今属江西）人。六岁从寿隆院贤和尚出家，二十七岁礼寿隆贤法师落发为僧，二十八岁受甘露大戒于宜春城北开元寺。游湖湘，谒大沩牧庵忠公，有省。十三年，归寿隆。二十三年，主慈化寺。孝宗乾道二年（一一六六），始营梵宇。五年卒，年五十五。有《普庵印肃禅师语录》，收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。印肃诗，辑自《普庵印肃禅师语录》，编为三卷。

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赏析

1. 分段赏析

“大家同受用此且富贵，不妨普庵一穴真风水”两句开篇点题，提及“普庵一穴真风水”，以传统风水观念为引，吸引读者注意，同时为后文阐释佛理埋下伏笔，暗示此处“风水”并非世俗意义上的风水，而是别有深意。“乾坤巽，本无位”此句简洁有力，指出乾坤巽等方位概念，在佛理认知中本无固定不变的位置，意在打破世人对事物固有定位的常规思维，引导人们从更宏观、超脱的角度去看待世界。“二十四向绝遮栏，非舌头人云心地”两句进一步说明在佛理的境界中，二十四向没有任何阻隔限制，同时强调这并非是靠言语能说清的，真正懂得的人明白这关乎内心的领悟，突出心性感悟的重要性和不可言说性。“也无贱，也无贵，眼耳鼻舌通身意”这几句直接表明佛理中众生平等的观念，不存在贵贱之分，同时通过“眼耳鼻舌通身意”，说明人的各种感官和意识都应在平等无分别的认知中发挥作用，体现了佛理对认知方式的独特见解。“无限山人不识龙，从前总是虚劳费”此句以“山人不识龙”作比喻，形象地描绘出许多世人如不识龙的山人一般，盲目追求外在虚幻的东西，却始终不得要领，导致以往的努力都成了徒劳，批判世人的无知与迷惑。“千峰万峰连不断，左右逢源无别水”两句通过描绘连绵不断的山峰和无处不在的水，以自然景象作喻，暗示世间万物相互关联、圆融一体的佛理，让抽象的禅意变得具体可感。“荣华富贵几遭埋，益子荫孙无变己”这两句指出荣华富贵往往会被埋没消逝，即使想为子孙谋福利，也不应迷失自我改变本心，告诫人们不要过分执着于世俗的名利，要坚守内心的本真。“蓦直下，无忌讳，司马头陀没意智”三句鼓励人们放下顾虑、无所忌讳地去探寻真理，同时借“司马头陀没意智”，以一种略带诙谐的方式，批判那些看似有智慧实则拘泥于表象的认知，强调应突破常规思维。“随机设化谩留名，个个趁獐失即麂”两句说明佛菩萨随机设化，本无意留名，可世人却如同追逐獐子而失去鹿一般，因追逐外在的声名而迷失自我，深刻地揭示了世人的盲目与愚昧。“更迷己，寒静清明争挂纸”此句以清明时节人们争着挂纸祭祀的行为为例，指出人们在这种行为中进一步迷失自我，只注重外在形式，却忽略了行为背后的本质意义和内心的真正感悟。“岂知空界现圆融，不顾浅深捞水底”最后两句点明主旨，反问世人不知空界圆融的道理，如同不顾水的深浅盲目去捞水底之物，徒劳无功，再次强调应领悟佛理中空界圆融的真谛，避免陷入无谓的执着与迷惑。

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