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文章解析

cuī
崔
shān
山
jūn
君
zhuàn
传

朝代：唐作者：韩愈浏览量：1
tán
谈
shēng
生
zhī
之
wéi
为
cuī
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shān
崔
jūn
山
zhuàn
君
传
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有
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，
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之
，
，
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故
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题
zhī
之
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云
ěr
尔
。
。

译文

作者谈氏在他写的《崔山君传》里说，那些声称自己如仙鹤般长寿能知往事的人，实在太荒谬了！但据我观察，能够尽到人的本性而不像禽兽那样的人太少了，而这些人又愤世嫉俗、隐居避世，这是为什么呢？昔时的圣人们，有的头像牛，有的身体像蛇，有的嘴巴像鸟，还有的面貌像蒙倛那样方而且丑陋。但是他们仅仅是与那些野兽外貌相似，而本性却完全不同，我们能够说他们不是人吗？而有的人身材丰满，皮肤细嫩滑泽，面色红润有如朱砂，美丽非凡，他们的外表是人，而本性却像禽兽一般，那么是否还能够把他们称作人呢？所以以貌取人，不如观其言察其行来的正确。鬼神之说，我们儒家弟子从不轻信，所以我就从这个故事中选择了愤世嫉俗的一面，来发表一些感想而已。

逐句剖析

"谈生之为《崔山君传》"：作者谈氏在他写的《崔山君传》里说，

"称鹤言者"：那些声称自己如仙鹤般长寿能知往事的人，

"岂不怪哉"：实在太荒谬了！

"然吾观于人"：但据我观察，

"其能尽其性而不类于禽兽异物者希矣"：能够尽到人的本性而不像禽兽那样的人太少了，

"将愤世嫉邪长往而不来者之所为乎"：而这些人又愤世嫉俗、隐居避世，这是为什么呢？

# 愤世嫉邪：痛恨、憎恶腐朽、黑暗的会现状。愤：愤恨，不满；世：世道，现状；嫉：憎恶，仇恨。

"昔之圣者"：昔时的圣人们，

"其首有若牛者"：有的头像牛，

"其形有若蛇者"：有的身体像蛇，

"其喙有若鸟者"：有的嘴巴像鸟，

# 喙：人的嘴。

"其貌有若蒙其者"：还有的面貌像蒙倛那样方而且丑陋。

"彼皆貌似而心不同焉"：但是他们仅仅是与那些野兽外貌相似，而本性却完全不同，

"可谓之非人邪"：我们能够说他们不是人吗？

"即有平肋曼肤"：而有的人身材丰满，皮肤细嫩滑泽，

"颜如渥丹"：面色红润有如朱砂，

# 渥丹：润泽光艳的朱砂。多形容红润的面色。

"美而很者"：美丽非凡，

"貌则人"：他们的外表是人，

"其心则禽兽"：而本性却像禽兽一般，

"又恶可谓之人邪"：那么是否还能够把他们称作人呢？

"然则观貌之是非"：所以以貌取人，

"不若论其心与其行事之可否为不失也"：不如观其言察其行来的正确。

"怪神之事"：鬼神之说，

"孔子之徒不言"：我们儒家弟子从不轻信，

"余将特取其愤世嫉邪而作之"：所以我就从这个故事中选择了愤世嫉俗的一面，

"故题之云尔"：来发表一些感想而已。

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简介

《崔山君传》为唐代韩愈所作的文。文中，韩愈针对谈生在《崔山君传》中提及的鹤言者，发出“岂不怪哉”的感慨。他借此探讨人性，指出世间能尽显人性而不似禽兽异物之人稀少。古之圣者，或头若牛、形若蛇、喙若鸟、貌若蒙倛，虽外貌奇特，却因内心高尚，仍被视为真正的人；而有些人外表美丽，内心却如禽兽般狠恶，不能称之为人。因此，评判一个人，不应仅看外貌，更应关注其内心与行为。韩愈此篇并非宣扬迷信，而是借怪神之事，抒发愤世嫉邪之情，其观点深刻，发人深省。
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作者介绍

唐代文学家，“唐宋八大家”之首

韩愈（768～824），唐代文学家、哲学家。字退之，河南河阳（今河南孟州南）人。贞元进士，官至礼部侍郎。谥号文。因昌黎（今辽宁义县）是韩氏郡望，其文中常自称“郡望昌黎”，故世称“韩昌黎”“昌黎先生”。韩愈提倡散体，与柳宗元同为古文运动的倡导者，并称“韩柳”。他被列为“唐宋八大家”之首，散文在继承先秦、两汉古文的基础上，加以创新和发展，气势雄健。其与柳宗元、欧阳修和苏轼并称“千古文章四大家”。诗与孟郊齐名，并称“韩孟”。诗风奇崛雄伟，力求新警，有时流于险怪。又善为铺陈，好发议论，后世有“以文为诗”之评，对宋诗影响颇大。代表作品有散文《师说》《祭十二郎文》，诗歌《左迁至蓝关示侄孙湘》《早春呈水部张十八员外》《山石》等。著有《昌黎先生集》。

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赏析

1. 分段赏析

“谈生之为《崔山君传》，称鹤言者，岂不怪哉！”：开篇直接点明对谈生所写《崔山君传》中提到鹤言的惊讶与疑惑，以“岂不怪哉”这种强烈的语气引出下文对相关现象的思考，设置悬念，引发读者的好奇心。“然吾观于人，其能尽其性而不类于禽兽异物者希矣，将愤世嫉邪长往而不来者之所为乎？”：这里从对《崔山君传》的疑惑转到对现实中人性的观察，指出真正能尽人之本性而不似禽兽异物的人很少，接着提出一种猜测，即这可能是那些愤世嫉俗、远离尘世不再归来的人所写，为后文的论述埋下伏笔，同时也表达了作者对现实中人性的失望与感慨。“昔之圣者，其首有若牛者，其形有若蛇者，其喙有若鸟者，其貌有若蒙倛者。彼皆貌似而心不同焉，可谓之非人邪？”：通过列举古代圣者外貌奇特但内心与常人不同的例子，说明不能仅仅根据外貌来判断一个人是否为人，外貌奇特不代表不是人，从正面阐述了不能以貌取人的道理，为后文的进一步论述提供了论据。“即有平肋曼肤，颜如渥丹，美而很者，貌则人，其心则禽兽，又恶可谓之人邪？”：这里与上文形成对比，指出那些外表美丽，皮肤细腻，面色红润的人，看似是人，但内心却如禽兽般狠毒，进一步强调了不能只看外表，更应注重内心的观点，突出了人性中表里不一的情况。“然则观貌之是非，不若论其心与其行事之可否为不失也。”：总结前文，明确提出观察一个人不能只看外貌的对错，而应该考察他的内心和行为是否得当，这是文章的核心观点，具有很强的现实意义。“怪神之事，孔子之徒不言，余将特取其愤世嫉邪而作之，故题之云尔。”：最后说明对于怪神之事，孔子的弟子们都不谈论，自己特意选取这篇文章来阐述，是因为它愤世嫉俗的内涵，解释了自己写这篇赏析的原因，使文章的逻辑更加完整。

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